江晓原：谈性本身就有意义

　　这套书的意义之一，可以让人对性有一个更坦然的看法，谈性，安全地、卓有成效地谈性本身就有意义；其次，从它的内容上看，可以使读者对以往百年、千年前欧洲的情形有所了解。我认为《欧洲风化史》那三本价值更大，材料更广泛。

　　用“风化”而不是原题的“性生活”，是一个妥协的办法，毕竟用“性生活”这个说法太赤裸裸，很有可能出不了。但用“风化”，不够准确：因为人们总把“风化”往好的地方想，所谓“维护风化”，这里的“风化”就是对性的禁锢和忌讳；按这个理解，“风化史”岂不是变成了“性禁锢史”？还不如说“性风俗史”、“性文化史”。如果是我，我愿意用“性文化史”的说法。

　　我一直没有打算写中国风化史，因为觉得条件不成熟；“中国色情文艺史”则在酝酿中。色情文艺是风化中一个很重要的部分，我觉得一个一个部分做起来，会比较好。

　　如果要写性文化史，我觉得以下方面是应该论及的：其一，性与政治的关系；其二，色情文艺；其三，娼妓；其四，性观念(明末之后可以从色情文艺中去寻找，之前的则散见于正史、诗词曲赋、散文戏剧等等之中，需要去寻找)；其五，婚姻制度史(这部分内容在《欧洲风化史》中没有反映，也许因为欧洲奉行一夫一妻制很久了，这个问题对他们来说很简单；但在中国，花样就大了，从古代诸侯一娶九女到现代的“包二奶”，问题一直延续着。)这些内容都非常地大，每一个都可以拿出来做一本书。(江晓原，上海交通大学科学史系主任、教授，著有《性张力下的中国人》等)

　　侯焕闳：“风化”与“风雅”无关

　　《欧洲风化史》按原题理解应该是“欧洲风俗史”，是我把它翻译成“风化史”。至于其余两本也取名“风化史”，不是我的创意。“风化”，按传统的说法，即“风俗教化”，意指性道德、性规范，而每个时代都有不同的性道德、性规范。如果用“性生活”这样的字眼，会比较惹眼，而且不够含蓄，“风化”更切题。不是出于风雅的考虑而译成“风化”，从概念上说，“风化”跟“风雅”没有关系。

　　《欧洲风化史》不是一本很严肃的学术著作，它以叙述事实为主，列举了大量过去我们不知道的、有趣的事实，主要是否定的、不符合性道德、性规范的事实。从这个意义上说，这其实是一部反风化史。因为从正面去说怎么怎么符合风化其实是没法写的，只能从反面去说历史上是怎么怎么反风化的。符合风化不需要去论证，平常过日子就是符合风化。

　　(侯焕闳，郑州大学教授，《欧洲风化史》译者)

　　黄集伟：传媒中的风化史

　　近二十年来，中国当代生活中最重要的风化事件我认为有：1、《大众电影》的封底登载接吻照片引发争议。说明当时的中国人在做和说之间充满了矛盾。2、电影《芙蓉镇》。其中男女主人公有一段长达三四分钟的接吻镜头，据说是当时所能看到的最长的接吻镜头。

　　浪漫、风化，是当时沉重、压抑的调子中唯一的人性，唯一的亮色。3、样板戏。鼓吹共性，隐匿个性，原本这些戏里多多少少有风化和爱情关系，比如洪常青和吴清华、阿庆嫂和郭建光，到了样板戏里统统没

　　有了。4、痞子蔡。或者可称他的《第一次的亲密接触》为网络中第一桩风化案件。因为完成其故事的大部分都需要想象的虚构，可以说部分地恢复了人们对想象的需要。5、张艺谋的“绯闻”事件。“绯闻”成了炒作的有效手段，这与过去“生活作风”问题被视为洪水猛兽，甚至因此被判入狱，简直是天壤之别。(黄集伟，博库网总编)