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碑和烟斗(附图)

http://www.sina.com.cn 2001/04/26 22:41   北京晚报


张宏江/摄影

  清华园里的石雕石刻,按时间顺序连起来,可以构成一部清华史,而其中有两种文物我以为不能不看:一是在二校门西侧,掩映在苍松翠柏之间的王国维纪念碑;一个是座落在闻亭山下的闻一多先生的雕像。王先生的碑是1929年,即先生自沉于昆明湖两年后立的,碑身高七尺,正面书“海宁王静安先生纪念碑”,背面是陈寅恪大师撰写的碑文,碑式为建筑学家梁思成所拟。闻先生的雕像,是为纪念先生被反动派枪杀四十年,即1986年建立。作者是当代雕塑大家钱绍武先生。

  闻先生的雕塑是坐像,神态凝重,似在沉思,最引人注目的是左手中的烟斗。有的学生说,夜里从雕像前走过,曾见天上流星落入烟斗,因而烟斗一明一灭,仿佛先生还在吸烟。这自然是个美丽的幻觉。但足见先生的灵魂依然活着。前年澳门回归祖国时,“七子之歌·澳门”重新唱响大江南北,仿佛先生伫立于宇宙天地之间,“燃须做狮子吼”。相形之下,王国维的碑却显得沉寂寥落,一年四季静立在那里,一言不发,很像先生生前那木讷的样子,“老实得像火腿一样”。偶尔有人碑前留影,偶见一两支花摆在碑前,仅此而已。

  关于王先生因何自沉,历来有多种说法。陈寅恪先生说,王是眼见中国的传统文化行将崩坏,因而殉身的。冯友兰《三松堂自序》云,古印度时,学者将持有自己的观点视同生命,在同别人辩论时若理屈词穷则应自己去投河。王先生的死也是属于这一类:将文化视同信仰,文化与生命同在,自己信仰的文化灭亡了,个体生命也不再具有存在的价值。

  闻先生与王国维的文化见解是很不同的,尤其在后期,他痛眨中国的传统文化,努力在华夏民族远古时代寻求“原始的野蛮的力”。他接受共产党的思想影响,向往“人民本位主义”。他渴望一种新的文化诞生。可以说,他是为这种新文化———未来的宁馨儿而慷慨赴死的。

  陈寅恪为王国维撰的碑文已成近代碑文之经典。文曰:“士之读书治学盖将脱心志于俗谛之桎梏,真理因得以发扬。”“俗谛之桎梏”是什么?钱钟书《管维编》中有语云:“食、色、权、钱”也。王先生与闻先生看起来很不同,但有一点相同:他们做为“士”(知识分子)都超越了“俗谛之桎梏”,为自己信仰的文化殉身,因而成为顶天立地的文化巨人。

  任何一个人,都要穿衣吃饭,因而是难于免俗的,我们不能不为职称、房子、薪金、孩子操劳奔走。但是,王先生的碑和闻先生的烟斗却在提醒我们:人生还有更高的目的,不要为“俗谛之桎梏”而牺牲我们的信仰。如果整天觊觎于“食、色、权、钱”,把知识当做钓鱼钩,则同“士”的称谓相去甚远了。(清华大学中文系主任 徐葆耕)


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