《西方哲学史》上下两册皇皇巨著，无论如何不能使我产生对哲学的亲近。从这个意义上说，这部导引人们读哲学的大著是失败的。不过也难，在特定的历史条件下，即使最富于联想和升华的学者，也无法挣脱现实的框框，不能不在其著作中打上时代的烙印。因此，我建议重编的《西方哲学史》，在无论唯物还是唯心的哲学家生平介绍中，添加他们的身世、家庭、内心情感等内容，便于有兴趣亲近哲学的人，先亲近一下哲学家本身。

　　我说上述这番话，是有感于在旧资料堆中翻检到的一本《黑格尔通信百封》，这是上海人民出版社1981年出版的。这里的黑格尔就比《西方哲学史》的那一位“黑格尔”，让人更能感受到他的音容笑貌，感情脉络，让我顿生读他的《精神现象学》的冲动。

　　书信，早有人评价过它的特殊功能。在表达真实的内心情感，在文体上的自如随便，没有一种其他的文字形式可与之媲美。如果《鲁迅全集》中没有书信集，很难想象一位具有铮铮铁骨的硬汉，也有那样多的儿女情长，那样风趣幽默的朋友之交。正式书信的好处，让我们很容易进入一个人的灵魂，而不只被他的外在所迷惑。《傅雷家书》也是这样，一位饱受西洋文化滋养、自成风格的翻译大家，绝不是废寝忘食的工作狂，他也有足够的时间来表述亲子之爱、人伦之情。胡适先生给人永远谦和、快乐的印象，但阅读他的书信，却可以清楚地触摸到他屈就无爱婚姻的苦痛，他说：“不为吾母，吾绝不就此婚姻。”正是透过书信的窗子，我们可以看到许多在正规教科书中难以看到的风景，使我们很轻易地与一位位被捧上圣坛的高人相会。

　　书信有那样多的功能，而就其产生，却只源于亲情、友情，尤其友情，似乎成就了一千多年书信的辉煌史。只要读一读书信就不难发现，无论中外，友情都是大家所需，培根更说得好：没有友情的社会无异于一片繁荣的沙漠。哲学家像我们一样需要友情，甚而由于性格过于内敛而更需要热切的情感交流。且看黑格尔致荷尔德林的信：“最亲爱的荷尔德林：我很高兴再一次接受您的好意，在您的信里，每一行都流露着对我始终不渝的友谊。您来信所给予我的快乐之大是难以笔墨形容的。我更想亲自见到您，拥抱您。”这很容易使人想到中国古人那种真切的交流，“一日不见，如隔三秋”，鲁迅则在给友人信中说：“二日不见，如隔六秋”，夸张是夸张了点，但的确表达了友人之间的融洽风趣。

　　可惜，一个叫网络的东西已闯入我们的生活，人们已不再习惯于用笔写信，而纷纷代之以电子邮件。快是快了点，但表情达意就显得十分简陋了，三言两语，没有墨迹，没有友人熟悉的字体，其情感温润程度已大打折扣。一位文友上网已久，素来靠发电子邮件过活，写信则三言或两语，有几封亲笔写来的信累计不足二百字，令我大失所望。不过，他还算好，隔几日便发一“伊妹儿”，另一位老兄则简直让人惨不忍睹，别说写信，连“伊妹儿”也舍不得派一个出来。照这样的情形推测，未来的哲学家恐怕又会如《西方哲学史》中介绍的那几位一样，叫人难以亲近了。

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