这一篇传文，主要在说明修己是管理的共同起点。

　　〔原文〕

　　康诰曰：“克明德。”

　　太甲曰：“顾諟天之明命。”

　　帝典曰：“克明峻德。”

　　皆自明也。

　　〔主旨〕说明管理者与被管理者，都应该好好修治自己。

　　〔注释〕

　　(一)康诰，是书经中周书的篇名。

　　(二)克，是能的意思。

　　(三)明德，明指发扬光大，德为德行或德政。明德包含个人的彰明德行，和政府的弘扬德政。

　　(四)太甲，是书经中商书的篇名。

　　(五)顾是看的意思。

　　(六)諟即是，和此的意思相同。

　　(七)明命指光明的使命。

　　(八)帝典即尧典，是书经中虞书的篇名。

　　(九)峻是大的意思。

　　(十)自明即自己彰明原本具有的德性。

　　〔今译〕书经康诰篇说：“能够彰显各人原本就拥有的良好品德”。太甲篇说：“常常看着上天给我们的光明使命。”帝典篇说：“必须修明崇高宏大的德行。”这些启示，都在说明管理者与被管理者，必须自己修明原有德性的道理。

　　〔引述〕做为一个管理者或被管理者，把自己原来就有的良好品德，发扬光大起来，是必须具备的先决条件。无论书经中的康诰、太甲、帝典等篇，都有这样的提示，可见明明德的功能，在管理上占有十分重要的位置。

　　修己便是修治自己，把自己原有的善良本性，发挥出来，也是一种潜能开发。修治自己，把自律的功夫做好，才能够依照不要人家管的需求，一方面管理者无为，一方面被管理者自己管好自己，不做不好的事情，以符合管理的要求。

　　管理者修己，做被管理者的模范。被管理者才会心悦诚服地自主，把自己管好。双方面都修己，自然容易彼此配合。

　　人性不喜欢被管，人性化管理最好的写照，应该是“管理者无为，而被管理者却能够不为恶。”

　　不为恶有赖于明明德，是自己由自觉而自律。只有自己确实把自己管好，才有资格不受管。

　　无为的先决条件，是大家都能够有所为也有所不为。各人扮演好各自的角色，才有把握实施无为的管理，而收到无不为的良好效果。

　　这一篇传文的重点有三：

　　1. 明明德是管理的良好基础，人人都应该加以重视。

　　2. 管理者以身作则，首先表现出良好的态度和行为，做为被管理者的表率。

　　3. 被管理者也应该讲求明明德，在不喜欢受管的情况下，表现出不肯为恶的德行。