经典之所以为经典，正因为文本厚度足以让后人从各种角度品味与体会，随著经典成为阳春白雪，后起的考据之学、研究派系各拥山头，反向地从文本出发的恶搞解读却也大行其道；刻意要打破对经典的刻板印象与崇高感，直接拿经典开涮的恶搞之作也不乏其人。

　　推理考证 颠覆有理？

　　颠覆经典大致分成两种方式，在联经出版副总编胡金伦看来，能够以轻松的角度，推理的爬梳方式，从反向思考及颠覆经典堪称颠覆文学的最高段，穆鸿逸的《妖眼看西游》即是代表。历来看《西游记》总认定作者是吴承恩，而这一部百回本《西游记》既有异物珍兽又有各色神仙妖魔，在中国四大奇书中最容易误认为闲书，或针对此书的解析则多半着眼于在各角色在宗教上所象征的意义，例如：孙悟空代表的是“心猿”、唐僧代表着“本心”；或有一说八戒、悟空、沙悟净各代表人性的“贪、嗔、痴”。

　　然而这样的诠释面向显然对于年轻一代是乏味的，南京的一项针对小学生的调查就指出，大部份的小学生认为《西游记》和《喜羊羊与灰太狼》一样太俗太假，永远邪不胜正！

　　《妖眼看西游》则是开宗明义说整部《西游记》是个大阴谋，作者是用妖眼来看西游，于是神佛未必是善、妖未必是恶！例如孙悟空的启蒙老师须菩提祖师收徒孙悟空与牛魔王，根本目的就是为了大闹天庭，还有个天庭的内应卧底叫太上老君，泾河龙案其实是西天佛国变相在向天庭政权索要利益。

　　最后，穆鸿逸看百回本《西游记》既非谈禅也非讲道，更和叙儒无关，而是作者经心策画的一大恶作剧，如西方的米兰。昆德拉一般，故意丢一些评论家喜欢的争议话题放进小说里，看看是否会按照自己的预想那样发出议论！最后穆鸿逸更指出，无需讨论吴承恩是不是作者，因为这就是一部合多人之力攒成的汇编奇书，它没有真正的作者。

　　另一种对经典的颠覆，以历史考据与解读，让读者换一种角度看《西游记》的是大陆四大名作研究学者汪宏华，他考证书中的唐僧并非唐朝僧人，乃是唐儒乃至宋明理学家，儒道释兼修，天理人欲兼求，这个形象应是由陈光蕊(玄奘之父)与江流(法名玄奘)父子接力、拚凑而成。

　　作家纷纷颠覆经典

　　被视为中国炒作派作家的独孤意，近来则以“向蒲松龄这位伟大作家和《聊斋志异》这部伟大作品致意”为名，决定推出颠覆版《新聊斋志异》，还刻意仿效蒲松龄当年在农村的田梗上铺芦席、摆茶摊，只要行经的路人讲个奇闻故事就可免费饮茶。

　　独孤意的《新聊斋志异》一书，穷尽恶搞能事，以原版结尾“后数年，宁果登进士，举一男，纳妾后，又各生一男，皆仕进有声”为开端，让宁采臣和燕赤霞大玩断背、席方平成了冥府派到人间的卧底，并让八竿子打不著的法海和尚千里赶来凑热闹，欲拆散夫妻最后却拜聂小倩为干娘。独孤意进一步诠释自己的作法，乃是以惊人和跌破眼镜的仿作，来唤醒世人对《聊斋》的注目，达到他向蒲松龄致敬的目的。

　　另一位炒作派作家张一一，则是花了3年时间完成一部欲“惊世骇俗”的《反红楼梦》，不但在内容上大肆颠覆，摄合了宝黛且让林妹妹一举生了七子八女，又让生性厌恶仕途的贾宝玉官居宰相，最终回还以“曹寡妇正说白头吟 张光棍反写红楼梦”爆个惊天雷，指曹雪芹应该是女人！且是被贾雨村抛弃的女人，一气之下才写了《红楼梦》欲含沙射影，坏贾雨村官声，最终操劳过度、泣血而亡。

　　张一一自述写《反红楼梦》正因此书俨然成为中华第一名著，今人对其奉若圣经，不敢越雷池半步，因此希望反弹琵琶，权作娱乐，也使国人对它权威崇拜之念一减。为了强化自己的正当性，张一一并搬出民初文人周大荒也曾发表《反三国演义》为例，为造反背书。

　　过去，学者评论《反三国演义》乃是“为一干英雄，代造完成一统时局”，它蕴含著中国读者普遍存在的一种文化心理上的理想需求，名为翻案文章，实为抒发胸臆、慎世嫉俗。今人看颠覆文学、恶搞之作，不论手法与论述是否高段、文采是否翩然入胜，毕竟也自成了一股文化风潮，这股风潮前不乏古人，后更有来者，姑且不论读者对于颠覆作品的褒贬或对其推理论述的认同，庆幸的是，这样的风潮确实在当代引起更多作者与读者，以较无压力、非权威的方式重读经典。