新浪网友：pg66870

　　齐宣王直言不讳：“寡人有疾，寡人好色”，孟子解释：“食色，性也”。如今若有谁敢直言自己好色，或遭白眼，或遭讥讽，注定是要被人蔑视的。且不说假道学们是怎样的暗自思量，即便道貌岸然之辈真的有“嫉”颜“利”色者，剔除变态的情欲不知还能称出几份昂昂正气。“没有不吃腥的猫儿”这里的猫多指男人，实则不然，人之大伦，男女本无分。朱熹满口仁义道德尚且勾引人家两个尼姑，孔老二为官求名也置闲言碎语于不顾前去问候淫妇南子，何况我等鼠辈大胆直言心声有何不可？从某种意义上讲，人只是站立着的动物，是脱离了发情期的制约而能随时随地品味性爱享受的动物，当然，人知道穿衣遮羞，还知道创造出礼节和道德，用这些约束来代替发情期的约束，而这种约束要比动物们那种“发乎情，止乎情”的随意严厉的多，以至到了“非礼勿听，非礼勿视”的地步，长着眼睛都不让看。但事实总是这样的：美色当前，古今中外都不能坦然！答丢夫让一块手帕泻了底，更多的伪君子们则让自己的两眼泻了心底的欲望。这些人大街上人模狗样背地里小肚鸡肠，说起来冠冕堂皇做起来男盗女娼！就是他们喊得最凶，提着裤子到处叫嚣着自己的嫉妒，他们甚至能用目光扒光别人的衣裳进行意淫，他们对美的态度是占有蹂躏，象红楼梦中的薛蟠，将花摘离枝头，再看着它枯萎。这种人不是好色者，他们只是好肉者，一边剔着牙缝里的肉丝一边哀叹肉欲横流，他们把情感、性感降低到了肉感，象只嗡嗡觅食的绿头大苍蝇，只在乎那一顿饱而已。

　　真正的好色者应该象红楼梦中的贾宝玉，虽然也有性爱成份，但出发点却是敬重珍爱美色(包括男人的美、自然的美)和欣赏呵护女性(包括除林黛玉以外的姐姐妹妹们)，然而男人们不了解他，因为他和秦钟的态度而说他同性恋，因为他的吃胭脂和葬桃花而讥笑其脂粉气太重；女人们也不了解他，因为他对每个姐妹所表现出的那份爱恋而批评他不庄重，甚至连林妹妹也不了解他而常常吃醋，而他，真正是想挽留住世间的一切美色，从自然到人，从男人到女人，没要类别之分也没有性别之分。我们看红楼，觉得贾宝玉除了有点灵气就是有些博爱，哪一个姐妹都能让他至情至性的真爱一回，无论谁的远嫁或死亡都能让他伤神半天，他实在是无力呵护这人间的灵秀了，象来回奔忙的花工，尽力驱赶每一只蚊虫，却也只能眼睁睁地看着花儿挣扎、枯萎……哭问苍天！这种痛，有谁了解？--满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味？被我们笑为荒唐的责宝玉实乃人世间第一大好色者！他对美的追求和依恋，也该让我们敬重一回了。

　　我国古代小说中把性爱过程用诗词展现出来，堆砌了众多美的意象，《查太莱夫人的情人》中也一段：梅洛斯把野花和美丽的人体缠绕在一起，大雨倾盆，他又和康妮裸戏雨中，象伊甸园中的亚当和夏娃，那么无遮无掩的自然、舒展，而生活中的人们却为声名所累偏安屋内，索然寡味的嚼着压抑后的放纵。

　　中国人的心理变态重，表现在情事方面就是总想压抑和隐藏什么，于是很多人就有了变态扭曲的发泄方式，有心没胆的正经人表现为一种极端的不平衡，积极充当道德的卫士，或视女人为红粉骷髅，或把女人当件衣裳，这种对女色的害怕与轻贱都是一种不正常的心理，前者因为在美的震撼面前不敢欣赏而恼怒，后者因为吃不到葡萄不能欣赏而嫉妒，于是只好将这些心思腌制成一种道德理论，叫嚷着要还世界一个干净，在他们眼里，歌曲要干净，书本要健康，影视要纯洁……诚然，黄色浊流为害不浅，但不必这样大惊小怪，正统的性爱教育渠道通畅了，地下市场也就自然消失了，那些该腐败的天天读马列也要腐败，问题的根儿在人的素质上--也就是说这人是好色还是好肉的问题，事实上，公款嫖娼的不就是那些官居高位的人吗？他们吃着锅里的还看着碗里的，有句歌谣这样描写某些干部：“要想你入我的党，我先入了你的裆”--看看无耻到了什么地步！而人们对领导的多吃多占却一笑置之--这是小节！

　　过去有妇女因为被人摸了一把就砍掉了胳膊，而今，那些“不拘小节”的领导们真该千刀万剐才算符合了卫道士嘴里的“道德”-- 但这是不可能的，卫道士们多为领导，他们不会剐了自己。

　　听说国外的电视有成人特区，而黄色录像在我国则是洪水猛兽，在我们这样警惕的双眼之中依然是“野火烧不尽，春风吹又生”，也许是因为警惕的眼神也在偷看吧。几十年前，邓丽君的歌曲被鄙弃为黄色小调，现而今谁不会笑谈“路边的野花不采白不采”？也是在若干年前，《庐山恋》中一个抖抖索索的接吻镜头被吵得沸沸扬扬，现而今影视激情戏早被拍得是上干下干左干右干每一部都不简单了。从做得说不得到做得但要少说，人人心态都规正一点，也就没人说了，从不敢看到不多看，见怪不怪也就没人看了，社会是在进步，但我们却总也掌握不好这个度，有种从一个极端跳跃到另一个极端的样子，很多宣传作品都以男女性事哗众取宠，《废都》中的“□□□□”、所谓美女作家们的肉体写作方式等，都是借此炒做的。

　　从里三层外三层的包裹到露胳膊露腿的招摇过市，妇女们一定有一种解放感，“女为悦已者容”，娇颜丽色不全在一张脸上，把自己的整体美呈给世界，才会有被欣赏的价值，相比之下，越是落后的地方越包藏得严实也就显得越黑暗。那种不带一点欣赏性的玩弄就如牛嚼牡丹一样暴殄天物，是真正的下流。特洛伊战争打了十年，据说是为了美女海伦；周幽王烽火戏诸侯不过是为博褒姒一笑；吴三桂为美女造反；唐明皇为美女被造反……美女的份量竟能与社稷比肩！这样的好(h o)色谁不好(h o)呢？皇帝们三宫六院多者竟达二万余人，根本是不可能一一幸之的，但日日所见皆为丽色却也身心愉悦，虽然置而不用，看看也是好的，这就是帝王们的好色心理。美能让人产生敬意，给人以赏心悦目、提神醒脑的清新感，而很多时候，美是只可远观而不可亵玩焉的，欣赏不等于咀嚼吞咽。古代中国娼风大盛，那是才子佳人欣赏与被欣赏的时代，白居易、苏东坡等墨客骚人哪一个不是风月老手？吃花酒只是更增其一份潇洒飘逸，也许，面对红粉佳人的轻松能让文人们找到更多的灵感与激情，没有了李香君就没有《桃花扇》，没有了琵琶女又哪来的《琵琶行》？

　　本来意义上的娼妓是指供人欣赏的歌舞艺人，所以过去的妓女讲究色艺双绝，不光靠一张脸取悦于人，有好颜色还要有好才情，同时，她们因为有丰富的人生阅历，见识往往高人一等，所以，妓女们多为才女，如薛涛、董小宛等，她们只陪客人赏心悦目，多数是卖艺不卖身的，而那蠢笨一些的，无艺可卖就只有卖“欲”了--还往往卖不出好价钱，因为文人雅士多好色，他们唱和诗酒雪月风花，只是品评赏玩一下女性美而已。女性美是一种飘逸美，是纯真善良、温柔羞涩诸多景致的结晶。区别于古希腊对人体美的崇敬与热爱，古中国的文人们更在意女子的整体美，他们欣赏的是那种包括衣饰、气质在内的女人味儿，琴瑟和谐要焚香沐浴，剪烛伴读也要青春佳丽，这都是为了欣赏。相比之下，现而今的人们不敢好色也不懂好色，看到美女不敢正视还要心痒难搔的偷看两眼--撞电线杆上都在所不辞，对美女的赞赏也要思前想后，大大方方一句：“你很漂亮”都说不出口，而得此赞语的女子们呢？不知是真谦虚还是假做作，得了大便宜象受了大委屈，满心欢喜却要满脸怒气--不知什么时候才能正常，人们敢正常的喜爱美色，而美色也能正常的展示自己。

　　外国人热爱太阳，中国人喜欢月亮，因为月亮象女人，它有奔月嫦娥的寂寞清愁，它有年年月圆的期待等候，它圆润凄迷有清丽的美，它日走夜来又好梦难留……中国人还喜欢夜，一是因为懒，除了小偷没人在夜里工作，二是因为黑，能放开胆子做自己不敢在白天做的事情比如欣赏女人。男人有男人的美女人有女人的美，正确确立自己的性别角色是被欣赏的第一步，社会分工有一定的性别因素，工作种类涉及不到性别歧视，而一些女权主义者却高喊着平等把自己解放得男不男女不女，男人健美显示了力量之美，女人选美也能显示灵秀之美，偏有一些妇女也去弄健美，把自己练得疙疙瘩瘩到处都是曲线还自以为美，在这样性别不详的舞台上还有什么美色可好？体现好自己的本色，才能被人欣赏。

　　古人欣赏美色是立体式的，眼观美貌耳听娇音鼻嗅清香手抚凝脂，丝丝缕缕的细嚼慢咽，有人不以为然：“关了灯都一样”其实不然，最美妙的永远都是灵魂上的感受，(当然，对丑女而言，灯光下的目光是一种羞辱，但这不是好色，不在论及范围)目光所及，光彩照人，如九天仙子飘临，似七色彩虹飞架，让人眼前一亮！所谓美丽，五官要匀称标致，恰到好处，大眼睛是美，但让小鼻子小嘴举着大得失调的眼睛就让人恐怖，小黑痣难看，但麦当娜唇边的黑痣却如点睛之笔给人以一种邪恶的美，所以说美首先是协调的；颜色要白中透粉，象雪中绽梅如风中摆荷，质感要光洁滑腻，肤如凝脂肌纹细密，声音要清纯亮丽，象风中银铃轻碰象幽谷山泉叮咚，眼神要明净轻柔，有月落白沙的飘逸有夜雨吹箫的轻怨……当然这都离不开智慧，也就是要有精气神儿，要有知识和见识烘托出来的气质！蠢笨的女人无论如何都谈不上美丽，所以才有托尔斯泰的那句话：“人不是因为美丽而可爱，而是因为可爱才美丽”--蠢笨的丑女让人可恶，蠢笨的美女让人可惜，而聪明的女人，无论美丑她都是可爱的

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