新浪网友：tt0459

　　生活于文明时代的我们，却变得越来越麻木，越来越冷酷：我们已经习惯了战争、灾难、饥荒、疾病和死亡。本来神圣的东西，比如说爱情、道德和人性，在残酷的政治斗争面前，却显得软弱无力，不堪一击。《东方不败》，一部武侠小说，一段情感的故事，但是当我们看完以后，却感到了令人窒息的压力，政治的压力。也许是出于道德，也许是出于娱乐，也许是出于利益，《东方不败》最后不得不拍了续集。可惜，它没有达到第一集的娱乐水平和艺术价值。适得其反，它反倒把人们的价值体系引向了困惑和茫然。伟大哲人早就说过：存在的就是合理的。《东》剧的存在，便是在一定程度上预言了政治的操纵性和合理性，任何人都没有能力和权力来组织它。虽然说爱情和侠义只是作为陪衬而存在的，但是世俗的我们也不得不为之牵动，为之思考。这也是这篇评论从爱情开始的原因。

　　　　　　　　　　　　一五次会面

　　在《东》剧中，令胡冲与东方不败的这段感情(可以称为爱情，也可以称为友情)始终是故事发展的主要线索。第一次见面。只闻其声，不见其人。令胡冲为救小师妹，在悬崖之巅，只恍惚见到了背影：一个轻盈、飘逸、模糊的背影。而这也正是对一个江湖浪子的最大吸引。悲剧性的感情就此开始。

　　第二次见面。不知天高地厚的令胡冲闯入了东方不败的练功区，偶然相遇。同第一次的间接相见比较，这次更是悬念丛生，正面对话。令胡冲的剑很是锋利，可是面对东方不败，他只有极力的逃避。行为的逃避正表明了内心脆弱，令胡冲在问自己：他是谁？其实这时他的思想有了几分妥协，终究人的行为要受意识的支配，一些该来的事情你无法阻止。东方不败的神秘是高尚的，因为他也是英雄，一个畸形恋发展之前的错误：他不应该欣赏令胡冲的侠义与豪气。可是，他还是在心理上接受了他，就像令胡冲没有酒就不能正常生活一样。

　　第三次见面。令胡冲为了寻找任我行的下落，误入东方不败之“闺房”。此时的东方不败已经陷入了彷徨与踌躇的矛盾冲突当中。他很聪明，伪装的很好，不露破绽。憨厚的令胡冲当然看不出一丝一毫的马脚。可是，经过以上的两次见面，在有东方不败“女人”身份的意外发现，令胡冲在不自觉的意识当中已经对这个神秘的人产生了好感和怜惜，前提是蒙在鼓里的他不知道东方不败超人的武功。东方不败的内心是痛苦的，“她”无法接受这种不可能的感情，可是生理上的变化有强迫他必须面对放荡不羁的令胡冲，这也决定了悲剧性的结果。

　　第四次见面。其实这次见面是虚幻性的。诗诗是她的替代品。面对自己所爱的男人，任何女人都不希望对方忘记自己，更何况是东方不败这样胸怀大志的人。在这里，政治因素明显的表现了出来，并且占了上风。东方不败的痛苦离开，是对令胡冲感情的一种尊重，也是对其政治意图所付出的惨重代价，最后的失败也明证了东方不败在处理这段“爱情”的重大失误。对于令胡冲来说，虚幻的感情换来的是终生的遗憾：被架空的感情将悬浮于他余下的生命当中。

　　第五次见面。悲剧性的结果。东方不败死在了令胡冲得剑下，也死在了她自己导致的情感漩涡中。东方不败死前的心里非常的复杂：爱情、仇恨、遗憾、失望、大业未图的不甘，都有。不过情感的伤害也许事让我们最刻骨铭心的。爱情终于成为了政治的牺牲品和殉葬品。死的也许比活的还要幸福，令胡冲的世界是悲惨的，除了爱情，也许他更多的是疑问和追寻。

　　除了东方不败和令胡冲的感情外，令胡冲与小师妹的“兄妹恋”，令胡冲和盈盈的“侠义恋”，东方不败和诗诗的“形式恋”，都给我们留下了思考的空间和余地，在不管怎样，他们都没有摆脱政治的阴影和控制。

　　　　　　　　　 二侠义迷失

　　《东方不败》是《笑傲江湖》的续集。在金庸的小说中，侠义永远是第一位的，虽然有的时候迫于剧情的需要，不免政治的成分，但这都是无关紧要的。在《射雕英雄传》中，作者塑造了郭靖的“侠之大者，爱国爱民”的神圣形象。除此之外，鲜有涉及，就算是萧峰，令狐冲，杨过等侠义形象，也没有超越这一界限。然而《东方不败》却开辟了另一种境界，冠冕堂皇的把政治放在了首要的位置。剧中一些英雄人物在自觉不自觉当中，迷失了自己，迷失了追求，迷失了侠义。

　　经过一系列的风波，已经厌倦江湖生活的令狐冲决意退出江湖，但是他忘了这样一句话：人在江湖，身不由己。在盲目的侠义追求当中，令狐冲和他的一班师兄弟最终成为了政治的牺牲品，以死亡结束了他们年轻的生命。他们牺牲的不止是生命这样的简单：信仰，道德，忠诚，信义也随着残酷的政治一起塌陷。

　　为了盈盈，为了铲除日月教的叛徒东方不败，令狐冲走上了一条不归路。在他的心目中，传统的仁、义、礼、志、信始终是衡量一切价值的标准。这也正是他深陷泥潭不能自拔的原因。任我行对他的利用也许是无意的，因为在一帮政客的眼中，虚伪，狡诈，残忍，欺骗就是事业成功的代名词。所以，在任我行重夺政权之后令狐冲想退出江湖之时，他说：“有人就有恩怨，有恩怨就有江湖，人就是江湖。”的话来，令狐冲也许不明白，人与人之间为什么会有那么多的恩怨，那么多的仇恨。所以，他继续迷失。

　　令狐冲，蓝凤凰这些江湖人士，是始终不能领会政治之道的。在江湖侠义神圣光环笼罩下的政治阴谋，多半会以正义、拯救、仁慈的名义出现，这就难免使正义之士迷失方向，助纣为虐。世界上善与恶的划分没有一个明显的界限，有的时候只是一念之差。政治上的对手始终是邪恶的一面，双方之间的斗争没有任何缓冲的余地，直到一方被消灭为止。这与令狐冲所追求的道家精神是格格不入的。所以，阻止这种仇杀，消解这种恩怨成为了令狐冲义不容辞的责任。可是，令狐冲这种虚幻的理想只不过是两种腐朽空间自我设置的纯洁地带，它根本就是不可能存在的。在这种矛盾冲突当中，神圣最终为世俗所灭。

　　东方不败是个智者。在她明白自己和令狐冲的爱情没有结果之时，他选择了放弃。她可以痛苦的放下爱情，但是她不能轻松的放下政治。但是直到她死才明白了这样的一个道理：侠义与政治的冲突，在令狐冲身上体现的是这样的强烈，这样的泾渭分明。在最后东方不败跌落悬崖，令狐冲飞身相救之时，令狐冲问她是不是诗诗，东方不败面带骄傲的说：我不会告诉你的，我要你记得我，让你后悔一辈子。随后，她把令狐冲推上悬崖，自己带着遗憾和满足坠入深渊。遗憾的是自己的政治宏图未现和令狐冲对政治的无知，满足的是她让一个自己深爱的男人永远记住了东方不败这个响亮的名字。

　　侠义追求的是忠诚和虚幻，而政治始终把欺诈和现实作为自己理想的思维和行为模式。在中国几千年的历史发展中，两者在不停歇的斗争着，但是每场斗争的结果，除了血腥的屠杀，满地的尸体，最重要的就是让我们明白了：政治永远处于胜利者的位置。除此，我们也能看到，侠义除了作为政治的对立面而存在外，也在一定程度上助长着野心家们政治欲望和残酷图谋。侠义的双面作用可见一斑，中国历史上结党营私，党同伐异的政例更是屡见不鲜。

　　在令狐冲抓住东方不败的瞬间，东方不败说：“你们这些负心的天下人，何必救我！”我们从中可以读出其深刻含义。既然天下的任何人都可以负心，既然爱情、政治、友谊都可以被背叛，难道世间只有侠义这一名词还保留着她固有的忠贞？想到这里，我不禁倒吸了口凉气。

　　　　　　　　　三政治永恒

　　在切入主体之前，讲个故事给大家听。

　　中国古代，大概是清朝吧。有一个差人押解一个犯了罪的和尚到京城受审。一日，由于天气异常的寒冷，晚间差人多贪了几杯，醉倒于茅舍。和尚趁机逃脱。这个和尚气愤之余，把差人也剃了个光头，给他带上了刑具，满意离开。第二天，差人醒来，发现和尚不见了，很是着急，到处寻找不见。坐地苦闷之时，一摸自己头颅，不禁哈哈大笑：原来和尚没跑，还在这里呢！

　　说这个笑话，只是想叫大家明白这样一个道理：传统的权威和世间的常人没有什么明显的差别：剃个光头，带上刑具，你就可能成为了犯人；穿上官服，摇身一变，你就成为了行刑者。我们这个世界上没有永恒不变的东西，除了你自己的信仰。

　　对了，还有政治这个永恒存在的不变真理。如果说我们前两个主题：爱情和侠义有几分凄美的话，那么政治只有用残酷来概括了。

　　《东方不败》中，令狐冲满怀忧郁的对任我行说：“人的话意思太多了，还有口是心非的，这是天下所有是非的来源。”不错，个人乃至江湖的是非恩怨很多都是“祸从口出”，从而导致了无谓的怨恨仇杀。但是与鲜血淋漓的政治纷争相比较，这点牺牲和死亡，这点哀怨和仇恨，可谓是小巫见大巫，不值一提了。看看中国几千年来残酷的政权斗争，果真是触目惊心，腥风血雨。秦始皇武力统一天下，焚书坑儒，以法治国；刘邦以流氓手段建立汉朝，霸王项羽自刎身亡，血染乌江；曹梦德有“宁可我负天下人，不可天下人负我”的政治豪言警示后人；唐宗李世民为夺皇位，不惜手足之情，史有“玄武门之变”；明太祖朱元璋为图霸业持久，扒皮抽筋，剜眼割鼻，酷刑层出不穷；等等，等等。在此不做赘述。所以，一部《东方不败》，实则是展示中国传统政治文化的经典教科书罢了。不知道导演程小东，监制徐克二位前辈是否有此影射之意？

　　《东方不败》所涉及的政治内容也是极其的广泛。有扶桑武士勾结日月神教意在复国的外族纷争，又有苗族为反抗政治压迫的民族起义；有明朝政府官员丑恶的上媚下欺的官场行径，又有日月教内部政治权力的殊死搏斗。在整部《东》剧中，每时每刻，每事每地都充斥着暴力、欺诈、骗局、阴谋、利用、绝情、背叛、残酷等政治因素。一切不利于政治“进步”的思维和行动，都被看作是可笑的，愚蠢的，不合时宜的。东方不败的背叛，是以民族反抗的政治大业为前提条件的；扶桑势力同东方不败勾结，是以国内的政治背景息息相关的；任我行同东方不败在反背叛与背叛名义下所进行的争斗，是以他们为夺取最高的政治权力的贪欲目的密不可分的。总之，一切的故事，一切的爱情，一切的行为，都是以政治这个中心为基点展开的，其他的行为活动在某种程度上都是一种附属品，都是一种附加值，都是一种衍生物。所以，一切神圣的东西一旦裸露了其支撑的根基，神圣便不再神圣，反而成了一种亵渎，一种侮辱，一种丑恶。

　　《东方不败》剧中的人物都是悲剧性的。扶桑武士不谙中国政治之道，再加上武功不济，失败是在所难免的事；东方不败和仁我行争斗的两败俱伤，不免失意；令狐冲一班人初出江湖，年轻气盛，有悲剧性的结果，就当是个教训；蓝凤凰，任盈盈，小师妹人等，她们全部生活的意义在于感情而不在于政治和江湖，所以，他们和政治的关系是凤毛麟角，无伤大事。因为她们即使和政治有关，也是依托于她们喜欢或者是崇敬的人，这绝对不能成为她们生活的主要内容，毕竟，政治是男人们的游戏，女人鲜有涉及，像武则天式的人物，在中国历史上是绝无仅有的。还有一个人物不得不提，他就是项问天。在影片的最后，他断臂送人，证明了其智者的身份。项问天对于江湖的理解和认识，简直就是洞若观火，了如指掌。我对于他的印象极其深刻，起码不会忘记他。在任我行重夺教主之位，滥杀背叛他之人，众教众高呼“教主万岁”之时，项问天痛苦的脸上表情已经先于他的言语告诉了我们这样的一个政治信息：另一个东方不败来临了。政治不同于爱情：爱情要么生成，要么死去，绝对不会轮回。而政治正好相反，它是一个周而复始，循环不殆的过程，并且永不停歇，滚滚向前。但是，项问天虽然明白，可他到最后还是没有离开，因为他还没有完全沦落为一个彻底的政治动物，他还没有完全泯灭人性，他还有忠诚和正义的概念，还有企盼和感情的思想。所以，他断臂，这一方面表明了他人性的一面，也恰如其分的表示了他对任我行的忠诚，其实这也是他对自己信念的执著追求。毕竟，能在政治的强大诱惑下全身而退的人，除了携西施泛游西湖的范蠡外，世间还有几人？

　　看过美国影片《辛德勒的名单》，《勇敢的心》，《角斗士》的人，相信不会忘记那些震撼心灵的时刻。他们有的在某种程度上取得了成功，有的经过浴血奋战，最终失败了，但是他们都有一个共同的目标：用人性去影响或者是改变政治。当然，人性的范围很广泛，比如说，自由，平等，反抗，激情，仁爱等等，都是。这些影片都有这样的一个说教意图：政治在人性面前，始终处于一个次要位置。

　　中国的电影作品则不是这样。他们始终是按照一个反人类的标准去创作：用政治去影响或者是改变人性。如果你让我举例子，我不会举，因为这样作品俯首皆是。你不相信的话，去看看，去想想，肯定不会让你失望。你实在找不到的话，就看看《东方不败》吧。

　　我想这就是中国电影和世界电影的差距。

　　也就是中国政治和世界(真正)政治的差距。(完)