新浪网友：麦田2000

　　鲁迅的伟大，在于以自己的一生，演绎了一个自由的生命如何从理想主义滑向虚无主义；演绎了强大的自由意志在和命运的战斗中如何象堂.吉可德一样荒谬--更见证了无神的生命是如何的凄苦无助。

　　鲁迅的命运，是每个人的命运。只是由于他所处的民族、文化背景和时代，以及他个人自由意志的超常强大，使其悲剧，被极度放大，凸现成一个民族的悲剧，一个伟大的悲剧！

　　1。从怀疑到理想主义，然后绝望

　　只有理想主义者才能有生命绝望的体验，但是自由意志的起点，却是怀疑。只有怀疑，才能从现实的生活中看出“不义”，才能开始幻想“别处的生活”。但是，怀疑象一粒种子，有可能结出希望的果，也可能开出恶之花--就看命运是如何浇灌它的。鲁迅的不幸，在于家道中落，让他过早了解人心的险恶，因而怀疑于他，是超常的多疑不信，“我将不惮以最坏的动机来揣摩中国人！”。鲁迅年少求学的时候，应该说是带着屈辱的记忆，而实施的是“修身养性齐家治国”的儒家传统，如果他没有遇到《天演论》，那么鲁迅可能的结果只是一个小官吏。第一次，命运挑选了他，他开始成为一个理想主义者，“在鲁迅此时的心目中，进化论哪里只是一种学说，它分明是通向新世界的人口，是黑暗中的第一抹阳光，是他对社会和人生的新认识的起点，是他对自己生存价值的新判断的基石”。然而，之后在日本的一系列挫折；遵从母命结婚；回国后的种种不容易；在北京抄碑帖的清苦日子，使理想终于破灭。这种破灭，是绝望。绝望，对每一个人来说都是痛苦的，但这只是开始，因为只有神选中的人才会有这种绝望，而神将会带引着他，向他指示生存的大痛苦大悲哀--虚无。

　　2。从绝望到虚无

　　绝望不是虚无，因为有其反义词“希望”。鲁迅说“希望本是无所谓有，无所谓无的”，这就看到了一点虚无的意思了。但是鲁迅有很深刻的儒教背景，所以当命运向他揭示生存的奥秘时，他本能的推拒，不愿意取消生存的有意义。于是他生造了两个概念“中间物”和“大时代”。“一切事物，在转变中，是总有多少中间物的。动植之间，无脊椎和脊推动物之间，都有中间物；或者简直可以说，在进化的链予上，一切都是中间物。”。而“大时代”是光明和黑暗决斗的时代。鲁迅自己生命的意义就是作为“中间物”，成为“大时代”的牺牲。请注意鲁迅的“中间物”概念，这实际上是一种自我麻醉，(如同我自己最喜欢的一句话：“不如总在途中，于是常有希望”)，这实际上是闭上眼睛，不再追问生命的终极意义；也实际上是默认了虚无。

　　3。人，能够反抗虚无吗？

　　只有被神选中的人才能看见生存的虚无，才使他们在神的怀抱中再次诞生成为可能。如此来说，鲁迅是幸运的。但是鲁迅最大的悲剧是推开了上帝向他伸出的手。他要再次在此岸寻找意义。他的眼睛投向俄国，选择了和共产主义结盟。人类所有乌托邦的理想，都是要在此岸建造一座上帝的城，以为这样就能反抗虚无，所以这种结盟，对鲁迅是非常需要的，虽然是再一次闭上眼睛的自我麻醉，但是让他在虚无中暂得呼吸。但是神没有放弃他，再次给他启示--和“左联”的蜜月很快就过去了，他再次陷入虚无之中。这一次，他终于不再拒绝，因为他已经老了。他检点一生，承认了虚无--“赶快收敛，埋掉，拉倒”(鲁迅：《死》)。

　　4。让我们祈祷吧

　　鲁迅的一生，是试图用自由意志反抗虚无，但却完全失败的一生。但这是一种伟大的失败，伟大在于他给我们和我们的民族一个启示：

　　让我们祈祷吧，让我们这个世俗化的民族祈祷吧。

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