新浪网友：sinks

　　我一向不认为一本书或几本书就能影响人的一生。但是，感觉在一段时间内，一本书或几本书的确能够影响人的阅读 方向，改变人的兴趣和爱好。如果让我一口气说出十本印象深刻的书，当然不费力气，但是让我不假思索地说出影响了我的十 本书，就不那么轻松了。因为印象深刻的东西并不一定能够影响一个人的行为。所以，有些网友只是简单的列出一张喜欢的书 单，贴在论坛上面，好像大众餐馆的菜单一样令人乏味。

　　一本书打动了你，同时引起阅读同类图书的欲望，即便是你读了一百本这类书，也只能说是一本书影响了你，这本书 影响了你的阅读方向，其他同类书丰富了你的阅历。

　　我喜欢文学和音乐，准确地说我喜欢欣赏音乐和阅读文学作品，但是重来不演奏乐器和写作。我是那种喜欢把自己关 在房间里聆听大师们(音乐大师、文学大师)倾诉心声而获得满足的个人主义者。正是这种满足才使我在灵与内、情与钱相互 碰撞的躁动中得到安宁。看书，听音乐是我永远无法割舍的业余爱好，也许这也是一种“玩物”吧。

　　有这样几本书真就影响我至今或一段时间：

　　一、《交响音乐欣赏》七十年代初，当我还没有读到这本书之前，我己经听熟了贝多芬的《第六交响曲--田园》， 《第五钢琴协奏曲--皇帝》和舒伯特的《第八交响曲--未完成》等乐曲。当时能够听到外国古典音乐是非常幸运的，而想 要找到介绍外国古典音乐的书就更难了。记得当时上海文汇报还点名批判外国无标题音乐，外国艺术大都被认为是资产阶级的 。正在上中学的我，受到比我大几岁的叔叔、姑姑们的影响，喜欢上了古典音乐。但是真正让我进入音乐圣殿的是这本《交响 音乐欣赏》，如果没有这本书，对于我这样的非专业音乐人，我永远走不出“听”得范围了，从听到“欣赏”，使我至今酷爱 古典音乐。

　　二、曲波的《林海雪原》“万马军中一小丫，颜色似如月季花”，在那大多数书籍都被禁读的年代里，对于一名豆蔻 年华的中学生来说能读到这样的革命爱情诗句就已激动不已。在“样板戏”中，人与人之间只有阶级斗争或阶级感情，但是在 革命斗争的小说中却能读到“生活”。正是这些革命斗争中的“生活”才吸引了我，使我开始喜欢小说。这一时期，发动了所 有的熟人，在同学、亲属之间尽可能借这类小说。不觉也就读了《林海雪原》、《平原枪生》、《敌后武工队》、《烈火金刚 》、《铁道游击队》、《苦菜花》、《小城春秋》、《青春之歌》等等。

　　三、雨果的《悲惨世界》当我还在为珂赛特的命运而担忧时，不经意我已经进入外国文学世界了。那里所描述的人的 情感是我那时候重来没有读到的，当时我不知道爱情中除了革命的爱情之外，还有别的什么。《悲惨世界》所描述的故事和人 类情感，比我心中的理想来得真实。而后的几年，我便疯狂地阅读外国小说。先是法国的巴尔扎克、梅里美、小仲马、罗曼. 罗兰……，英国的哈代、狄根斯……，然后是俄罗斯的列.托尔斯泰、屠格涅夫、普希金等等。当然，那时候读什么书，不取 决你希望读到什么，而是取决于你能借到什么，只要能够借得到，都读。

　　四、惠特曼的《草叶集》在各种文学题材中，其实我并不太喜欢诗歌，特别是外国诗歌，不知道是不是翻译的原因。 我喜欢中国古代诗歌，只是没有为其着迷。但是在当读了惠特曼的《草叶集》之后，对那直白地讴歌人性而使我感到震撼。当 时我知道“人定胜天”，那是阶级的力量，而不是人的力量，更不是个人的力量。然而惠特曼使我隐约感到人的命运有时体现 在自我之中。

　　五、曹雪芹的《石头记》在四大中国古典名著中最晚知道的是《红楼梦》，但是最先读的原著是《红楼梦》，《水浒 》、《三国》、《西游记》都是先看的小人书。第一次读《红楼梦》，根本没读懂，人物关系都没有理清楚，至于小说的结构 脉络更是一无所知。在读的就是这本解放前民国版的《石头记》，这才真正使我领略了《红楼梦》的魅力和曹雪芹的伟大。同 时顿悟到了中国古典文学的博大精深，从此开始有意识地寻找带有眉批的古代文学版本。

　　以上的五本对我影响较大的书，都是在那个不是什么书都能看、不是什么书都能看到的年代读的。当然能读到这些书 ，还要感谢我的那些长辈们的带有一定风险性的收藏。

　　六、罗素的《西方哲学史》八十年代初期，我国的出版界经过几年的恢复，再版许多文革前的图书之后，随着四川出 版社推出一套未来丛书，掀起全国性的各类社会科学战著作的出版热，当然最著名的还是商务印书馆的那套“汉译世界名著丛 书”。面对西方思潮的涌进，我既兴奋又茫然，一时竟不知所措。偶然的机会读到这本罗素的《西方哲学史》之后，才初步理 清了西方思想的脉络。在罗素那里，马克思没有被奉为至高无尚的权威，而是作为众多思想的一种思想来介绍，这使我毛塞大 开，思想开始逐渐成熟。

　　七、弗洛伊德的《自我、本我、超我》弗洛伊德的性心理学可以说是典型的西方文化的产物。中国人向来谈“性”色 变的，从来没有真正正视“性”对人、社会、文化的影响。中国传统文化中只有“情”而没有“性”，而世俗文化中大都只有 “性”而没有“情”，这种反差导致人们对文学艺术的真实性产生怀疑。西方人可以把“性”融于艺术当中来公开赞美，而中 国人只能背地里渲淫。弗洛伊德毫不留情地剥去了善于伪装的人的面目，特别是中国人的面目，做为中国人的我为之震撼。

　　八、《毕加索画集》八十年代初安格尔的《泉》突然在一家颇有影响期刊的封底印出，一时间古希腊文艺复兴时期的 人体艺术竟被当做色情传阅或禁止。在中国民众对西方绘画的艺术与色情尚不能分清的时候，如果在肉体与灵魂之间作出选择 ，人们更更倾向于前者。作为更注重表现人类精神实质的现代西方艺术，则不被大多数人们所理解，甚至被当做垃圾一屏遭人 唾弃。

　　当我突然领悟到毕加索的《格尔氏卡》用人物变形来表现的人类精神的那一刻，我认识到人的精神的力量远远大于人 的肉体的力量。我被艺术所表现出的精神力量所打动，人的外在表现并不能完全体现人的精神实质，人眼中所看到的世界只是 表象并不是实质，艺术如何用有形的东西表现无形的东西，这是西方现代艺术贡献，这就是毕加索画集对我的启示。

　　九、《老子》经过了西方文学、艺术、哲学思潮的冲击之后，许多中国的经典文化反倒逐渐被人淡忘了。其实中国先 秦的思想无论在深度还是在广度上，还是对人类文化影响上，都不比西方化的源头--古希腊和古罗马差。诸子百家就是中国 的“古希腊”，老子就是古希腊的苏格拉底。在我看来，无论从哪方面看，老子都比苏格拉底强。最使我感到遗憾的是，我们 这一代人没有经过中国经典文化的熏陶，就不得不面对西方文化的侵袭，所以对自己优秀的东西总是不能理解透彻，回头来， 不得不给自己补充自己的血脉，这是一种悲哀。

　　十、《未来之路》进入九十年代之后，世界都逐渐被电脑迷惑了，我也不例外，所有的业余时间都给了电脑。整天同 数字(程序)打交道，人也变得数字起来，刻刻板板、精精确确，掌握了信息技术的人们也大发精神，似乎以为拿到了统治未 来世界的钥匙。

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