人兽之别

　　如果说，人与动物有什么根本不同之处，这就是人类有一套自身的行为规范与内在追求，这就是道德境界。孟子尝云，恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之。这是人类异于禽兽的地方。

　　善恶与是非则是道德最基本的判断，也是支配人们行为的伦理准则。

　　善恶与是非作为道德基准，既有差异性，更有同一性。口之于味，有同嗜焉，耳之于声，有同听焉，目之于色，有同美焉，至于理义，独无同好乎？孟子论人性的共性说得多好啊。道德的共性一旦失去，就会使各种罪恶在道德虚无论的基础上横行无忌，为祸民族与人类。

　　在后现代主义盛行之时，各有各的善恶是非，没有统一的标准可循，道德底线的泯灭，使弱肉强食的社会现实堂而皇之，文化失去批判意义，便沦为世俗的摆设。

　　文化之灵

　　价值是文化的灵魂所在。文化以价值为轴心，由此辐射出物质产品与精神产品的各个层面。所谓文化的价值，也就是对于人生意义的界定，这一判断与审美判断一样，具有极大的主观选择性。

　　正义与自由应是人生最大的价值所在，它是文化人与野蛮人的界限。“不自由毋宁死”，与“好死不如赖活”的犬儒主义相比，是人性尊严在价值上的选择，前者是人性的进化，它标志着人性不同于动物的本能，后者则尚未从动物需求的层次解脱出来。

　　正义与自由是历史地发展与变化着的，但是只要人类还存在，它就是人类最基本的价值观念，它可以穿越国度与民族，而成为人类共同的价值追求，借口差异性而泯灭这种共通性，无异是对人性的亵渎。

　　月印万川

　　全球文化的形成是人类梦寐以求之事，在宗教至圣至美的境界，以及贝多芬的《欢乐颂》中，我们可以触摸到这种对人类消除种族与国度隔阂之后达到的大同境界。

　　然而，文化的大同只能建立在民族文化的基础之上，没有民族特点的文化融合将使全球文化呈现出苍白的单色世界；而具有鲜明个性的民族文化不仅不会使全球文化失色，反而会使全球文化和而不同，纷繁瑰丽，犹如月印万川，共性寓于个性之中一般。

　　当今文化的全球化远没有达到大同之境，而是在贫富强弱不均之上的趋同。强势国家的文化依托其经济政治的优势，蚕食着弱小民族的文化。

　　文化的全球化不等于文化的殖民化，任何民族的文化，不论外在的国势如何，都应得到无条件的尊重。同时，这种文化自尊又不等同于小国寡民的自恋情结。袁济喜