1848年的一天，一位老妇人在法国布尔西和维雷之间，看见两个形象“十分吓人”的男人，老妇人觉得这两人可能是强盗，将这个担心告诉了一位骑马的当地年轻人。年轻人觉得老妇人说得有理，便策马向维雷飞奔而去，一路上告诉人们盗匪快到了。这个消息很快得以流传，盗匪的数目从2个变成300、600，最终人们都听说有3000个要求均分财产的人在四处杀人放火。而在我小时候，经常发生市民抢购食盐的事件，people mountain people sea颇为壮观。虽然事实证明事前有关“盐灾”的消息纯属谣传，但是每隔数月“抢购”仍会发生。为什么在不同的国家，不同的时代，不同的谣言是如此的不可避免呢？

　　如果使用法国结构主义学者弗朗索瓦丝-勒莫在《黑寡妇--谣言的示意及传播》中的分析方法，我们可以这样解释：前者是因为当地人害怕巴黎的革命者前来富裕地区共产，后者则源于我们对物资短缺的恐惧。

　　去年，刘晓庆私生女亮相某剧组的假新闻无疾而终，被业内人士引为笑柄。

　　但从技术的角度，同样可以作为一个谣言制造术的经典个案被分析。

　　弗朗索瓦丝-勒莫认为，毗连、三段论和连接链是谣言所采用的推理方式。考察我们的这一个案，正是毗连推理的实际演练：母亲关心女儿超过其他孩子→刘晓庆关心刘晓晔和刘晓亚超过了其他员工→刘晓晔和刘晓亚是刘晓庆的私生女。

　　正如那位首先揭露这是一则假新闻的愤怒的记者，每个具有正常智商的读者都不难看出这里的漏洞，但是按照勒莫令人信服的说法，谣言“即使荒诞也不让人吃惊”，因为它有一个被合理化的进程--

　　在心理机制上，它似乎表达了我们的焦虑，而这种焦虑又在对焦虑的表达中得到纾解。私生女这一形象，显然可以解读为我们无法把握生活的一个暗喻，它的合理性在于：我们无法消除一种怀疑，我们永远都在“追问”不管在家庭中还是在宏观的社会领域，在公开的一面背后有多少不为人知的东西。

　　另一方面，虽然刘晓庆后来被指是这则谣言的始作俑者(“为炒作新剧”)，但撇开这点不论，刘晓庆之所以可以是“私生女”的目标，原因就在于她是一个著名的公众人物，“在某一层次中，占据着一个会让人从正面或反面产生嫉妒或赞赏心情的特权地位”。

　　不过，尽管我认为技术上这不是一个拙劣的谣言，但是对惯于利用娱乐版面的刘晓庆，这却是一次拙劣的宣传，“死得很难看”，未能尽可能延长读者的兴奋期，更遑论高潮的到来。这是可以预料的。试作比对，在美国的肥皂剧中，一个屡试不爽的情节便是确定生父身份，却较少生母情节，因为“一个女人想把身孕瞒天过海，可比一个男人瞒过一次私通困难得多。”

　　(劳拉-斯-蒙福德)由此可见，娱乐圈倘想继续娱乐我们，专业素养大有提升的必要。

　　关于谣言，选取一个娱乐事件做例子可以显得轻松一点儿。但是，你也可以看出来，我多少有点影射的意思：有多少谣言是真实的，又有多少真实是谣言呢？易言之，刘晓庆真的没有私生女吗？这并不是指刘晓庆其人其事，指的是，“刘晓庆”这个名字所能象征的任何人，“私生女”所能象征的任何事。这样一来，就很没意思了。

　　(《黑寡妇——谣言的示意及传播》，勒莫著，唐家龙译，商务印书馆1999年11月第1版，11.00元）