1900年，一位叫弗洛伊德的奥地利医生出版了《梦的解析》，这部当时只卖出了几百本的书成为人类历史上影响 最深远的著作，它打开了通向人类潜意识道路。一百年以后，关于梦的含义的辩论仍在继续。

　　谈到梦，这个我的家庭早餐桌上的主要话题，我的父亲总是有着浓厚的兴趣，他有兴致地向我们描述起夜间"梦神" 对他的造访。当我们喝着我们的麦片粥时，他同我们分享着他的最新的梦境; 除了常见的恋母情结之类的东西，我的最爱听 的是从我们家的阳台上钓鱼的梦，那可能接下来就是各种各样的类似匹诺曹与海怪遭遇的故事以及他如何从怪物的肚子里逃出 。他详细地讲述着他的梦境。

　　反过来，他鼓励我的哥哥、母亲和我讲出我们的梦中生活。我努力地回忆着我的梦境，美化有时甚至是在完全发明着 梦境。但我们没有一个人能赶得上我的父亲，他简直就是一个与施丹利·库比克或查里·卓别林齐名的电影导演。比起他的梦 ，我的梦似乎象是夜晚的电视重播。

　　在回忆中给我印象最深的是我父亲坚信梦有意义。怀疑主义者被他弃之不理，在这个世纪的大部分日子里，我的父亲 一直有一大批持相同观念的朋友。当然，他必须感谢的是弗洛伊德。

　　这一年是弗洛伊德划时代著作《梦的解析》出版一百周年（实际出版日期是1899年的11月，但弗洛伊德的神话 传说已经把日期延迟到1900年）。为纪念他，弗洛伊德的学术著作和一个最新翻译的大部头作品已经出版。大学、研究所 和博物馆已经举办了探讨弗洛伊德遗作的会议。这些活动已经再次激起了关于做梦的辩论，这场辩论在过去的世纪里一直在科 学、心理学和公众观念之间暗暗地进行着。

　　弗洛伊德的关于梦的书籍在中欧的书店的出现引发了对一个未曾怀疑的世界的心理分析，并使我们大多数人甚至我们 中间的反对者变成了梦的解析者。"在某种意义上，弗洛伊德已经使他自己为我们设定了我们做梦的方式，或者至少是设定了 我们回忆我们的梦和赋予梦意义的方式，"纽约大学的德语教授阿威涛·荣奈尔如是说。

　　但在下个世纪我们仍将继续为梦而争论不休吗？或者我们将仅仅对艰苦的梦的分析工作感到厌倦吗？由于我们今天所 摄取的所有的催眠药物（合法的和非法的）的存在，甚至在将来还会有梦被留下来被解析吗？

　　在最近几十年间，梦是否有意义的问题一直处于所谓的弗洛伊德之战最前线。哈佛大学的神经科学家艾连·哈伯森在 七十年代第一个提出不同的观点，他说梦仅仅是随机的神经活动。从此以后他继续坚持他的观点，尽管他的立场已经经历过修 改。

　　"大多数有关心理分析的梦的理论是过时的，"哈伯森用某个喜欢这场科学论争的人的发自内心的话告诉我。"那种 认为弗洛伊德的梦的理论仍然适用并很好以及仅仅需要点修改的观念是荒谬的。"

　　并不是他相信梦是无意义的。哈伯森记录下他自己的梦并同他的父母讨论他们的梦。但弗洛伊德是要把意识本身赶出 原来的地方，而哈伯森要把它恢复到原来的位置。

　　"梦充满了意义，"他说。"那恰恰是明显具有意义的，没有受到压制和审查。你不需要费力去破译它们，深层的动 机正好浮在表面上。"

　　其他的研究者已经发起了一个反击。当他们的证据不足以下结论时，他们指向大量经验主义的证据，这些证据暗示梦 是有意义的，但不是按照哈伯森所解释的方式。

　　"如果在一个男人睡觉之前让他看一部割包皮的电影，他将会梦到它，"纽约城市大学的心理学教授史蒂芬·阿曼说 ，他也是一个心理分析学家和一个睡眠与梦的研究者。他冷淡地补充到："那不是随机的神经激发。"

　　阿曼对REM（快速眼动）睡眠的研究暗示做梦并不仅仅是附属现象而是一个潜意识的活动形式--它启动的是不能 直接进入思想意识的充满感情的内容。其他的研究者已经使用神经成像技术演示了REM睡眠激活大脑中与记忆和感情有关的 区域。

　　作为一名心理分析学家，阿曼把梦看作进入病人内心世界的入口。同时，他并不认为梦象弗洛伊德所说的那样代表着 通向潜意识的光明之路。在梦里，思想的传送（病人和分析人员间的关系）已经变成了开启潜意识的主要手段。

　　回想一下那句格言：信奉弗洛伊德学说的病人做弗洛伊德主义的梦而信奉卡尔·容格学说的病人做卡尔·容格主义的 梦，他说："当你过多地将注意力集中在梦上时，你歪曲了分析。病人给了分析者他们认为他或她想要的东西。"

　　其他的精神病学家同意梦在心理分析中的地位已经微妙地降级了。这部分地反映了受控制的医疗在经济上的真实状况 。更少的钱意味着更少的会议以及更多的强调神经药物--包括抗镇静剂在内的很多药物减少了REM睡眠。结果并不是有更 少的时间和金钱投入到梦的分析，而是有更少的梦被分析。

　　作为康奈尔大学Weill医学院精神病学史研究所的一名精神分析学家兼该所主任，乔治·马克雷仍然感到弗洛伊 德的观点为我们理解我们的内心生活提供了最可充分理解的模型。然而他对梦产生的可靠性持谨慎态度。

　　"这是由你执导的电影，无论你是否喜欢它，以这种方式去寻梦能导致令人吃惊的与自己的遭遇。但，"他补充说，" 梦的解析能够仅仅在存在大量前后关系的情况下有效地发生。"

　　对梦的解析（无论弗洛伊德学说、卡尔·容格学说、"东方人学说"或其他学说）的正确性的一般看法似乎比以往更 强烈。只要一瞥任何书店的心理学专柜就可看到有过多的关于梦的分析、术语表、字典和梦的符号论指南的书籍。在"询问梦 医生"网站，你能提交你的梦并要求立即解释（一次二十美金）并可阅读《本周不幸之梦》。在梦的爱好者公司的网站上，你 会被告知，"所有的梦都是好梦！"梦的研究国际机构正从访问者提交梦的资料中积累着一个"梦银行"

　　明显地我们对梦的认识方式在过去的一百年中已经改变了。但梦本身已经因性意识或大众媒体的变化而被改变了吗？ 梦的解析的泛滥已经驯化了我们的梦并使其变得不再那么不可思议了吗？

　　马克雷对此表示怀疑。确实，我们梦的内容已经随着时间流逝而改变了，如错觉的内容--那已经从十七世纪的女巫 变成了二十世纪晚期的监视系统。"这暗示了错觉形成的机制已经改变了吗？"马克雷问。"我认为不是那样。所以对梦也是 一样。"

　　精神分析学家同时又是一家专门致力于精神分析的书店和出版社"其他书籍"的创办者的马歇尔·马斯科维茨认为梦 的意义在今天是不太明显的。有时他回忆起来，通常听人们说，"那是一个明显的恋母情结的梦"或"那是一个明显的关于肛 门的梦。"

　　然而马斯科维茨认为最初梦里所表达的冲突最终恰好是象以前一样强烈的。换句话说，梦到杀父或与母发生性关系在 现在与在一百年前一样是令人感到可怕的。这样有一个做梦障碍物--现代精神药物工业的影响。Prozac国家不象信奉 弗洛伊德国家那样做那么多梦，可能就是部分由于药物的缘故。

　　最终在所有关于梦的谈话中，究竟什么地方吸引了我们呢？它使我们更近一步洞察到了我们自身和我们内心的魔鬼了 吗？或者它使我们仅仅成为梦的鉴赏家了吗？--对于我们中间更为大惊小怪的人来说，永远地被贬为只是去倾听其他人用他 们内心深处的自我陶醉的声音所做的讲话而没有为我们的分析去收取一分钱吗？

　　穿过一个十五年多和几千英里的时空距离，我的父亲对梦的意义的信念现在似乎是他更可爱的品质之一。从我以前的 经验来看，反对他是徒劳的。今天，我努力回记起我的梦。但早晨的仪式--那些梦的回忆--是我没有忽略掉的。我相当地 肯定弗洛伊德会羞涩地发现自己又成了我家早餐桌上的一位客人。