新浪网友：纳兰羽儿

　　起点似乎是宇宙和人类开的一个匪夷所思的玩笑。当存在在那里迸发的时候，迸发前的存在在哪里存在。时间如果是物质的，我们怎么能用物质的时间去量度非物质的前起点呢？用时间去规定没有时间的时间，就象用尺量空气，用天平称光芒，都是我不能理解的。如果时间归于物质，则时间和宇宙同“时”。荒谬的说法，我们这些物质的人就跟着康德荒谬一把去吧。

　　康德针对世界创生的界限，曾经在他宇宙论的四个二律背反中的一个里，考察宇宙开端的界限问题。那个著名的论题是这样的--正题：世界有一个开始的时间。就时间而言，假如世界没有开始，那么，达到每一已知的时间点，一定都已经过了一个永恒时间。因而在世界中已流过了事物彼此继续状态的无限系列。但一个系列之所以是无限，又恰恰在于它永远不能由继续的综合来完成。所以说已经流过了一个无限的世界系列是不可能的。--反题：世界没有开始，在空间中也没有界限，无论就时间看或就空间看，都是无限的。这个论断和庄周在齐物论中的论断惊人的一致：古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。--译文--古时候的人，他们的指挥达到了最高的境界。何以达到最高的境界呢？有的人认为，宇宙初始未曾形成什么具体的事物，这种认识是十分了不起的，是尽善尽美，无以复加的了。尽管表面意义不尽相同，但引申一下庄子的话，我们发现，他所讲的，就是康德所讲的反题。

　　东西方的哲人们，在理智的思辩上达到了同一，他们思维的方式迥异，他们思维的结果相同。通向真理的路，不止一条。

　　在真理的花园里，二者都没有止步，康德开始理智的剖析，庄周继续他的神游。

　　康德：“假如世界有一个开始，开始既然是一种存在，而在那以前先有一个时间。其中并没有事物。那么，这就必须已经经过了一个时间，其中并不曾有过世界，这就是一个空虚的时间。但是任何事物都没有在空虚的时间里发生的可能：因为这样的时间，没有一部分比另一部分本身具有与非存在条件不同的任何存在条件。世界中事物的某些系列固然可以有开始，但是世界本身却没有开始。而就过去时间来看是无限的”。

　　康德还在理智的陈述着，并不断的陷入一个又一个悖论中。

　　庄子说：“以有涯随无涯，殆已。”

　　我们生在爱因斯坦之后，知道时间是物质的，可康德不，他的宇宙观可能和牛顿相似。可是我还是要发问，就算我们知道时间是物质的，空间是扭曲的，又怎样？我们真的认识了世界么？世界是我们眼中的世界么？耳得之为声，目得之成色，我们听到的和看到，只是我们听到的和看到的罢了。那么我们争论不休的存在之开端是否也只是我们思维伸延的触角的尽头呢？从直观出发，要给宇宙一个上限，是我们的聪明还是愚蠢呢？

　　庄子说：、小知不及大知，小年不及大年。悲夫，世人以形色声为足以得彼之情！夫形色声果不足以得彼之情。则知者不言，言者不知…………殆矣。

　　既然主观一定要知其所以然，他只好不顾轮扁的非议，将言论的糟粕以文字的形式显现了。

　　庄吟：宇宙有一个开始，有个未曾开始的开始，还有它未曾开始的开始的开始。宇宙之初的形态有它的“有”，有它的“无”，还有个未曾有“无”的有，同样也有那未曾有无的“有”，突然间发生了有和我，却不知道有和无谁是真的有，谁是真的无。现在我已经说了这些话，但不知道我是果真说了，还是没有说。

　　康德继续理性批判，庄子逍遥中。

　　我读着他那超验的文字，发了一些惶言。

　　我的大宗师啊我的大宗师

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