如果把金庸古龙武侠小说中所营造的武侠世界看成一个建筑，那么，其底基，也就是最根本的东西是人，人性，而其支柱就是虚构的武功，以及各种游戏规则，至于历史，绘画，音乐等其他的艺术门类，不过是这座宏伟建筑的点缀，当然，武侠世界由于有了这些，也更显得精彩纷呈。

　　一直以来，充满想象力的，以虚构方式营造人物生存世界的浪漫主义作品，似乎只有神怪小说能被人们接受，比如西游记、封神演义等作品，其主角本身就是神怪，是非人的东西，和现实世界中的人有明显的差距感，读者比较容易接受其中的情节。而旧武侠由于更贴近神怪类小说，例如蜀山剑侠，侠客者发一道白光，取人首级于千里之外，或者不食人间烟火，基本上也是神怪之流，虽然一直被斥之以荒诞，但也勉强能被人接受。

　　新派武侠中的武林，或者说是江湖，也就是武侠世界，本身应该是一个虚幻的世界，是一个读者籍作品的描写在自己头脑中形成的一个幻象，新派武侠的主角虽然是普通人，有时甚至是真实的历史人物，但武学中那些不可思议的，非人的能力，在金庸古龙等人的虚构和想象下，和人物完美的融合在了一起，武侠世界也成了一个如真似幻，似假还真的世界。

　　但，武侠世界只是个供作品中情节发展，人物活动的虚拟空间，其真实性是以其艺术性为依托的，陈东林何满子之流却硬要把它当成实体来攻击，说它没有道德观念，充斥凶杀斗殴等等，真教人怀疑他们到底是弱智还是偏执狂。

　　武侠小说中的武学也常常是陈何之流攻击的目标，武学是武侠世界的支柱，武学理论--姑且称为理论吧，要是垮了的话，武侠世界也就倒塌了，这个攻击点倒是找的不错。

　　但是，武学说到底也是虚幻的东西，只是其落足点在人。陈何之流认为，小说允许有虚构，但既然是人，就应该和现实世界一样，最快的9秒跑不了百米，四层楼掉下来不死也得断条腿，而不是来去如飞，上下自如，或者，张无忌，李寻欢等大侠既然拥有这样的能力，就不应该是人，按陈老师的说法，是人妖。

　　西厢记里的张生和崔莺莺和一见钟情，历经磨难最后有情人终成眷属，是虚构；百万英镑中的穷亨利凭空得了百万英镑，结果不但发财还娶了美女，也是虚构。一直以来，人们似乎对于情节的虚构习以为常，都愿意认同，但武侠小说中武学其实不过是在另一个方向，也就是人的技巧体力方面进行大胆的想象，借此展开故事情节，这难道就不能算是虚构？明明是独辟蹊径的小说创作上的创举，却硬说是胡编乱造，明明是艺术创造，偏要说成是精神鸦片，这就是陈何之流的逻辑：我说行不行也行，说不行行也不行。

　　有些人总喜欢用中华武术和武侠小说中的武学做比较，从而得出令人啼笑皆非的结论，例如萧峰用太祖长拳赢不了中原群雄，乾坤大挪移派不上真用场等等。其实武侠小说中的武学本身是艺术化了的概念，只不过是借了武术的一个躯壳，其内涵较武术要深远的多。金庸小说中的独孤九剑，古龙小说中的小李飞刀，已经不再是简单的搏击之技，而是已经上升为一种道，一种用心来驾驭世间万物的法则，至于金庸在笑傲江湖中将琴棋书画融进武学，更是将武学所包涵的哲理发挥到了极致。

　　他强由他强,清风拂山冈.他横任他横,明月照大江，金庸也好，古龙也罢，武侠小说中武学的核心其实是为人之法，处世之道，陈何之流把武侠小说翻了个遍，只看见了拳来脚往的热闹场面，如果在他们面前放一幅郑板桥的墨竹，料来他们也只能看见一张白纸，几点墨痕。

　　小说是文学艺术，武侠小说也是，其最终的目的的描写人，人性，只不过武侠小说将人性的舞台搬到了武林这个虚拟的空间中，但这个恩怨分明的世界就像一个放大镜，将人性的光辉点和弱点无限制的放大，并展现在我们面前，使我们更深切的感受到人的可爱和可憎，伟大与卑鄙，武侠小说的目的也正在于此。