在线讲义：马哲第三章世界的联系、发展及其规律(三)

　　9.循环论与直线论的错误各是什么？

　　循环论片面夸大曲折性、反复性的一面，只看到事物发展的周期性而否认事物发展总方向的前进性，简单来说就像走马灯式地从一点出发，周而复始地又回到原来的出发点。赫拉克利特认为“火”是万物的本原，火产生一切，一切又都复归于火就是循环论的典型。

　　直线论则把事物发展方向的前进性简单化，把前进的道路看成是笔直的，忽视或否认事物发展的曲折性，是形而上学的观点。第二次国内革命战争时期的“左”倾机会主义，从思想方法上看，就是犯了直线论的错误。循环论是一种悲观论，直线论则是急躁冒进论，二者都是错误的。

　　10.“天下皆知美之为美，斯恶矣”是什么意思？

　　本句出自老子的《道德经》，“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”

　　这句话的意思是说：天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无相互依赖而生，难和易相互依靠而形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随。本句体现了中国传统哲学中的矛盾观，说明矛盾双方的辩证关系。

　　11.矛盾同一性和斗争性的关系具体怎么体现？

　　矛盾的同一性和斗争性是相互联系、相互制约的。一方面，同一性不能脱离斗争性而存在，没有斗争性就没有同一性。因为矛盾的同一是以差别和对立为前提的，是包含差别和对立的同一。同一性要受斗争性的制约，矛盾双方的共存要靠斗争来维持，矛盾双方的转化要靠斗争来实现。另一方面，斗争性也不能脱离同一性而存在，斗争性寓于同一性之中。斗争性要受同一性的制约，同一性规定和制约着斗争的形式、规模和范围。

　　同一性与斗争性是相对与绝对的关系。矛盾的斗争性是绝对的、无条件的，它贯穿在事物发展的整个过程中；矛盾的同一性则是有条件的、相对的，它随时间、条件的变化而表现出不同的特征。事物的运动与发展是矛盾相对的同一性和绝对的斗争性的辩证统一。

　　如我们党在历史上关于统一战线中的“既联合又斗争”的策略和现阶段改革开放中“利用资本主义建设社会主义”以及实现祖国统一的“一国两制”方针就是成功运用对立统一学说的范例。

　　12.为什么说形而上学唯物主义对社会历史的解释没有摆脱唯心主义历史观的束缚？何谓形而上学？

　　形而上学是与辩证法相对立的世界观和方法论。这种观点是用孤立的、静止的、片面的观点看世界。我国按照古代“形而上者谓之道，形而下者谓之气”(意即超出形体之上的叫做抽象原理，具有形体的叫做具体事物)，把国外用来专指研究无形体的抽象事物的原理的“后物理学”译成形而上学。

　　形而上学唯物主义的历史观认为自然界和人类社会实质上是不变的，即使有变化，也不过是量的增减或场所的变更，没有质变，也没有飞跃；离开人的社会性，不了解认识对实践的依赖关系，把认识看作是直观的、消极的、被动的反映，把抽象的理性、天性、情感等属于社会意识的现象当成社会发展的决定力量。不懂实践的重要性，看不到人类实践的伟大作用，没有科学的实践观，把历史的发展孤立的、片面地归结于某个人或某一历史事件，而忽略了社会发展的根本动力以及人民群众的实践活动在历史进程中的作用，所以说这种历史观是唯心的。

　　13.相对主义的观点和唯物辩证法的观点有什么区别？

　　相对主义是一种形而上学、唯心主义的哲学学说。它的主要特征是片面地夸大绝对运动而否认相对静止，抹煞其确定的规定性，取消事物之间的界限，从而根本否定事物的客观存在。在认识论方面，相对主义夸大人们的认识的相对性，把相对和绝对完全割裂开来，否认相对中有绝对，否认客观的是非标准。相对主义是诡辩论的认识基础，由于它把一切都看作是相对的、主观的、任意的，取消了真理和谬误的客观标准，因而为颠倒黑白、混淆是非大开方便之门，成为进行诡辩的最应手的工具。

　　在马克思主义的哲学体系中，辩证法被定义为是和形而上学相对立的世界观和方法论，是用联系的、发展的、全面的观点看世界的观点。认为任何事物的存在和发展都是绝对运动与相对静止的统一，相对静止中包含着绝对运动的一面，不运动的纯粹静止是没有的；绝对运动中也有相对静止的一面，没有相对静止的纯粹运动也是没有的。唯物辩证法是关于普遍联系和永恒发展的学说和理论，即把世界理解和描绘为普遍联系的整体和永恒发展的过程，把发展理解为事物自身固有的各种矛盾发展的结果。

　　14.唯物辩证法和形而上学是两种根本对立的世界观和方法论，它们之间的对立主要表现在哪些方面？

　　唯物辩证法和形而上学是两种根本对立的世界观和方法论，它们的对立主要表现在：

　　第一，唯物辩证法认为世界上的一切事物都是普遍联系的；形而上学则认为事物之间是互不联系，彼此孤立的。

　　第二，唯物辩证法认为世界上的一切事物是运动变化和发展的，经历着由量变到质变、由低级到高级、由简单到复杂的曲折前进过程；形而上学则认为事物是静止不变的，如果有变化，也只是数量的增减或场所上的变更，没有质变的飞跃。

　　第三，唯物辩证法认为事物的内部矛盾是事物自己运动的源泉，是事物发展的根本原因；形而上学则否认事物的内部矛盾，把事物的变化看作是单纯外力推动的结果。是否承认事物的内部矛盾是事物发展的动力，这是唯物辩证法和形而上学对立的焦点和实质，也是其他方面分歧的根源。

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