孟母成神孔母奈何

　　就在两节长假结束的前夜，“首届十大当代孟母颁奖盛典”在京举行，女航天英雄刘洋的母亲牛喜云、培养出3个博士儿子和3个大学生女儿的草原母亲胡彩瑞、致力于残疾孩子公益讲座的山东农民田秀英以及“最美司机”吴斌的母亲范敬珍等获封“当代孟母”称号。

　　早在今年8月，该活动开始“寻找孟母”之初，就引起了许多社会争议。有批评者认为这只是“拿孟母当做娱乐的噱头”，也有人表示“寻找孟母本身就是一个伪命题”，还有网友调侃“今天的孟母想要迁居不容易，学区房太贵”等等。

　　此外，该活动中，刘洋母亲成为“孟母”也备受争议，批评者称：“难道只有那些名人的母亲或成功者的母亲才是孟母吗？”也有网友调侃：“刘洋父母居住小区 停电，董事长17分钟后道歉赔偿。可见，与刘洋父母同一小区的业主们才是当代最明智的孟母！他们比孟母还会择邻而居”。

　　一档电视台举办的活动，为何引发如此多的争议？“当代孟母”这个称号，究竟又包含着什么样的含义？

　　中国社科院哲学研究所研究员李河说：“这些年来，其实有很多‘当代孟母’之类的称号和活动，一方面这是对‘孟母’这个符号的过度消费；另一方面，许多时 候这些选择都带有成败论英雄的色彩，名人的母亲便成为了‘孟母’。倘若如此，我们也可以调侃一下，孔子的母亲才应该是‘最佳孟母’，因为她生出了中国的第 一圣人、影响中国两千多年的孔子。这是一句调侃，也是反讽，但却道尽了这类现象的荒谬。”

　　符号对上符号

　　记者：“当代孟母”活动引发了许多争议，对此您怎么看这个现象？

　　李河：这个事情其实有许多值得思考的地方，比如说，为什么是孟母，不是孔母？我们知道，孔子是父母“野合”而生，在传统的儒家伦理上看，不是那么光彩， 所以，孟母在传统社会成为道德典范这个现象就很有意思。更有意思的是，女航天员刘洋的母亲当选成为“当代孟母”，刘洋对很多人来说，就是一个符号，一个女 航天员的符号，是国家制造的产品，既然是国家行为，就不宜在民间进行这种评选。其三，刘洋母亲当选，有一种以成败论英雄的意味，刘洋她妈是孟母，别人的母 亲就不好吗？如果真要按成败论，孔子的母亲显然是最有资格的。

　　记者：是否孟母不该成为今天评价母亲的标准？

　　李 河：孟母是传统社会中的一个符号，但是在今天，这个符号已经被用烂了，这些年来，也曾有不少“现代孟母”之类的称呼出现，也有私塾被称为“孟母堂”，甚至 还有影响广泛的“设孟母生辰为母亲节”的讨论等等。本来孟母这个故事，只有教孩子向善的意义，没有其他涵义，但是在今天，已经被赋予了太多的内容。其次， 今天即便有类似的行为，也并不意味着就值得赞赏，比如说学区房的问题，很多父母为了学区房而迁居，看似是为了孩子读更好的学校，但这显然是一种功利色彩比 较浓的做法，很多时候可以看作是一种不理性的投资，美国也有学区房，但是美国人并不认为选择学区房就是伟大的母爱，当然更没有类似“孟母”的评选。

　　“当代孟母”引发了许许多多对于道德、教育的思考，同样引起公众思考的是：究竟应该如何利用传统社会留给现代人的文化资源呢？

　　对此，中国社科院哲学研究所研究员李河说：“如今，消费文化符号的现象越来越盛，从炎黄二帝到伏羲、女娲等，孟母只是其中一个小插曲而已。然而，因为时代 的变迁、环境的不同，不少原本的文化符号开始记号化，它原本的内涵已经消解了，找不到了，成了一个过去式的记号，比如‘三从四德’，‘孟母’其实也是。因 此，在今天，首先不适合过度消费；其次也需要合理的解释，重新解释出当代的内容，而不应该泥古不化，把过去式的符号使用在当代社会中。”

　　“孟母”的神话制造

　　记者：“孟母”在传统社会一直都是教子的典范，教子这个内容在今天应该依旧适用吧？

　　李河：孟母的故事本身值得寻味。据我所知，最早的描述，应该是在西汉，一个是《韩诗外传》，成书于西汉初年文景时代，一个是刘向的《列女传》，《列女 传》应该是比较完整地叙述了孟母教子的故事。西汉本身有大量的伪书出现，可以说孟母的故事也是这个时代附会而出的一个神话。

　　记者：故事的来源难以取信，是否它所包含的内容还是值得肯定的呢？

　　李河：如果说仅有重视教育，这当然没有问题。但实际上看孟母的故事，还有更多值得思考的。孟母先居于墓边，旁边住的都是吹鼓手一类，孟子跟着学，孟母不 喜欢，后来住在市场，邻居都是商贩，又搬家，和屠夫做邻居，最后搬到学宫旁边，孟子跟着学“揖让进退”，这才定居。按说，要搬到学宫边上，一次就可以，为 什么还要三迁？这其实是一种刻意的制造，是为了表现“万般皆下品，唯有读书高”的观念，包含着对社会分工的歧视。它是一种符合那个时代特定的价值观和道德 标准的制造过程，最终使得孟母教子成了传统社会中的一个神话。

　　当符号变成记号

　　记者：也就是说，孟母这个传统教子的典范在今天并不适用是吗？

　　李河：一种文化中，必然有很多特定的符号，但是这些符号并不都是永恒不变的，更不是“俟诸万事而不惑”的，有些符号，随着时代的变化，逐渐地开始记号 化，它在特定的试点，特定的环境中有影响力、有教化意义。但是换一个时代，换一个环境，它原本的意义就被消解不见了，成了一个过去式的记号，比如“三从四 德”，后来的人们要理解它，就需要去了解当时代特殊的环境和状况。孟母的故事其实也是类似，它本是西汉时代的人们附会出来的一个教化故事，代表的是那个时 代特有的价值观和道德观，在今天的时代里，如果依然照搬，仍旧当做同样的典范，就不合适了。

　　记者：那么，“当代孟母”这一称号其实也并不恰当？

　　李河：不仅是过去的标准在今天难以适用，今天的事情，其实也很难和过去相符合。比如孟子在学宫学“揖让进退”，其实也就是礼，是荀子说的“成人之道”， 但是今天的父母把孩子送到重点学校、贵族学校，甚至进入大学，学的是“礼”吗？不是，今天的教育是拒绝礼的，学数理化，恰恰和礼相悖。把买学区房、花高价 进名校等等套在孟母的故事里，其实是很滑稽的。

　　过度消费的符号

　　记者：选当代孟母，引发了很多批评，在您看来是否应该批评？

　　李河：人们容易对这一类的事情反感和批评，更多是因为这些符号被过度地使用和消费，被用烂了。在今天，其实大量的文化符号都有同样的问题，最典型的炎黄 二帝，每年都有许多公祭的新闻，还有伏羲、女娲，不少地方搞伏羲崇拜，女娲崇拜，前一段时间还搞出“女娲骨”的新闻，还有地方搞舜帝公祭等等，各地都在符 号消费上搞攀比，孟母只是其中的一个小插曲而已。

　　记者：为什么说是被过度消费呢？

　　李河：不论是炎黄崇拜，还是女 娲伏羲崇拜，其实都是一种非常原始的宗教崇拜，在宗教的打造方法上，也是一种非常早期的、原始的方法。拿到今天，必然会面临许许多多无法解决的问题，比如 说炎黄是中华民族的祖先，第一个问题就是，许多少数民族的人不认同，我遇到过很多这样的情况，“炎黄不是我们的祖先，伏羲女娲也不是我们崇拜的神，是不是 我们就不是中华民族了？”很多时候，对于这些符号的使用，说是寻根，花费大量的公共财政支出、附会大量的语言，但是最终拿出来的仪式，却太原始了，所以不 少人说，现在的文化是没有文化的文化，让人感觉不知今夕何夕了，有点儿错位。

　　今天还能讲孟母吗？

　　记者：那么，今天是否不该再讲孟母了呢？

　　李河：今天讲孟母也非不可，比如只讲重视教育是可以的，有学者提出过抽象继承的概念，就是说不管它原来的内容了，只讲抽象的概念，比如孟母，讲重视教育 没有问题，但是其中行业歧视的就不要了。其次，不能简单地以成败作为标准，不是赚钱越多、影响力越大就越好，只要教孩子有爱心，有坚忍的品质，这其实就足 够了。比如刘洋的母亲被选为“当代孟母”，刘洋本身就是一个女航天员的符号，她成为代表性人物，有自然的偶然性，千万个人中间可能就她或者她们几个身体条 件最适合，也有社会的偶然性，在所有身体条件适合的人中间，她又因为偶然的因素获得选拔和培训，甚至在最后的选择中，还有和她一样的人，因为种种偶然的因 素没有选上，那些人又该如何看待？所以，刘洋这个符号或者标志性人为地出现，是整个国家机器运作的结果，是国家产品的一部分，这样的情况中，刘洋母亲教子 的一面并未显现出来，做这种个人性非常强的典范，就不太适合。

　　记者：抽象继承是否应该是运用传统文化符号的一个合适的规则呢？

　　李河：“抽象继承”这个词本身也很抽，与其说抽象继承，不如说合理解释，有些符号在古代在今天都有不少不合理的地方，因此需要对她们做出合理的解释，赋予它们现代的合理内容，把适合当代的内容解释出来。而且，对应当代的内容，也应该加以界定。 

　　莫把世界变势界

　　记者：有批评者说当代孟母选择，也有借名人之势的嫌疑，是否如此？

　　李河：这也是现代传媒的一个特点，搞这些轰动效应，有一个因高就高的现象，就像在高山上放鸽子，有一种叠加的效应。这涉及媒体正义的问题，媒体在社会中 应该负有什么样的责任。我反倒觉得，类似“寻找最美女教师”这样的活动看起来更加崇高一点，那些山村里的教师，他们的情况，大多数城市里生活的人几乎毫不 了解。就我感觉，反而能在这样的节目中获得更多的感动。

　　记者：名人效应有时候也会起到负面作用吧？

　　李河：媒体真 应该不断地寻找“最美女教师”这样感人的人物和事迹。而类似于“当代孟母”之类的活动，说是创意也无不可，但是太低级了。其实社会中的普通人，都是生活在 一个小圈子里，能够让我们目光涉及更远的就是媒体，媒体让我们看多远我们就看多远，让我们听多远我们就听多远，因此，媒体有责任让我们看到更多的东西。我 们生活的世界，其实也是一个势界，媒体应该让这个世界有更多的正义、公平等等，而不是变得更加势利。(记者 周怀宗)