本文作者：陈年年 北京四中语文老师，从教15年。
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时常看到什么全校学生集体给妈妈洗脚、全体企业员工给父母洗脚等所谓“孝亲”新闻，每每都觉得有人把好东西弄别扭了。
为什么说是好东西呢？“孝”是会意字，是一个孩子扶着老人的形象，这是温情脉脉的两代人之间的连接，是两代人情感和伦理关系的连接。所以说，孝本是人类正常感情的反映，是一种美好的东西。父母生养了我，教育了我，陪伴了我，善待了我，我愿意让他们生活的自在舒适，愿意让他们生活的幸福愉悦，这是应该的。如果打小就是爷爷奶奶带大的，父母没怎么管过，当然是和爷爷奶奶亲，当然愿意让爷爷奶奶舒舒服服的，对父母可能就没那么浓烈的感情，这也是正常的。孝的基础应该是感情。当然，如果能仅从道德角度去约束自己孝顺父母，同样值得尊重。万一不幸，你碰上了特别不负责任、染有恶习的父母，依然能践行孝道，那么我依然敬重你，只是我不希望有人把你树立成“孝”的典型四处宣传。
但洗脚那种活动，却逼迫人将主动而自然的感情流露变成了被动而生硬的表演，将家人长期相处的常态变成了临时的、短暂的感动。我一直跟学生讲感情需要用具体的形式表达，但我反对这种表演式的表达。
我们还要思考的，是对“孝”的刻意宣传、强化。
在封建文化里，“孝”是被特别强调的，乱世尤其如此。比如东汉末年，西晋时候，“圣朝”是要“以孝治天下”的，不孝是要被杀头的——孔融、嵇康等人都是以不孝的罪名成为政治斗争牺牲品的——其实哪来的什么“圣朝”呢？又比如民国时期大大小小的军阀，从袁世凯开始几乎都是倡导尊孔、崇儒、读经的。
为什么？因为“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”(《孝经·开宗明义章第一》)孝，从侍奉父母开始，中间阶段是效忠君王，最终是成就事业；因为“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。”(《论语·学而第一》)能孝敬父母、友兄敬弟，而喜欢触犯上层统治者的人，是很少的。不喜欢触犯上层统治者却喜欢作乱的人，是没有的。这样看来，“孝”和“忠”、“顺”是紧密相连的。扬“孝”的目的是为了劝“忠”，让老百姓别捣乱，老老实实当顺民。美德会被利用，是一种悲哀，也是一种必然。孔老夫子如果知道后世的统治者如此利用忠孝，怕也只能安慰自己说，“孝”毕竟是一种美德。孔子曾说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”如果不把这两句看成并列关系，您会发现，以礼待臣是在前面的，是前提是基础，用忠诚侍奉君主是在后面的，是有前提有条件的。孟子也讲，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”不是那种不分青红皂白的“忠”。后世的统治者可不管这些，各位臣民你们先“忠”起来再说。
《弟子规》里也说“首孝悌”。具体说来，就是“父母教，须敬听，父母责，须顺承”、“事虽小，勿擅为，苟擅为，子道亏”一类老老实实听话、不要擅作主张的模样，往狠点儿说就是要培养“顺民”。这也是鲁迅那一代知识分子非常反感传统文化的原因之一，虽然他们自己事实上不少人是孝子。跑一句题：口诵尧舜之言而身为桀纣之行的，与口中批判汤武周公而身为君子之行的，确实都值得好好审视一下。
家庭伦理也是政治伦理，修身齐家是为了治国平天下。所谓家国一体，所谓家天下，所谓家长[微博]制，都是这种伦理的自然产物。
根据费孝通先生《乡土中国》里的意见，儒家伦理是适应传统中国社会“差序格局”的，大家按离自己距离的远近来划分亲疏，都是由己及人，以家或家族为基础为起点，往外层层弱化。亚圣孟子所谓的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，就是以自我为中心往外逐层弱化的。关系越亲近，给的爱越多，关系越疏远，给的爱越少。传统乡土社会，一个村内的人大[微博]多具有血缘关系，什么张家庄、赵家屯、李村、马家店、刘巷镇、滕家河、姚家港之类的名称就可证明。乡村内部，成员相对稳定，互相熟悉，互相了解。官方提倡的“孝”道有很好的组织基础，实现起来较为容易。但这种差序格局也会带来这样的局面：
"我常常觉得：‘中国传统社会里一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。’这和‘大学’的：‘古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家时，先修其身……身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 ’在条理上是相通的，不同的只是内向和外向的路线，正面和反面的说法，这是种差序的推进形式，把群己的界线弄成了相对性，也可以说是模糊两可了。这和西洋把权利和义务分得清清楚楚的社会，大异其趣。"(费孝通《乡土中国》)
另一方面，现代社会是工业化、商业化的城市文明，打破了原有的“差序格局”。人员大规模流动，重新组合成不倚赖血缘的新型社区。同时，乡村衰败，传统乡土“熟人社会”的约束不再那么有效力。这就使传统伦理中的“孝”缺少了原有的组织基础，缺少了原有的约束力。正如费孝通先生所说：“做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。这种办法在一个陌生人面前是无法应用的。在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现在社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。”
那陌生人组成的现代社会需要什么？目前看来只能需要适应当代社会格局的契约精神，只能更看重自由、平等、诚信、法律等要素。在这种社会背景之下，重提儒家伦理的忠孝是很艰难的，因为适应这套伦理的社会基础正在慢慢消亡。
当然，法治社会的建设也极困难。费孝通先生在《乡土中国》中说：“法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。如果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。”
现在看七十年前的著作，依然觉得费老目光如炬。
前两天看到一个新闻，宜昌市夷陵区一个七岁的小女孩易苗苗，与爷爷奶奶生活，小小的年纪撑起一个家。她搭椅子在灶上做饭炒菜，帮助做家务，干农活。乖巧、懂事的她受到网友们的关注和帮扶。我想起去年央视少儿频道也做过“最美孝心少年”的评选活动。我和女儿一起看的时候，她不停地流泪，我心里也很酸楚。看到有企业对这些孩子进行捐助，内心也很感动。
但同时，我也在想，消除贫困，减少贫富差距，建立完善的社会保障体系，鼓励民间慈善团体的公益活动，是不是政府应该去做的事情？我们不能只停留在道德层面，对美德进行简单的宣传和褒奖。这会让人有一种感觉，做了道德宣传似乎就是“作为”了。道德宣传不是作为。这些孩子的伟大，不应该成为另一些人不作为的理由。我希望美德也不要在这个层面被利用。
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