所有的历史都是风化史？

　　所谓“风化”，古已有之。虽然“有伤风化”，但只要“无伤大雅”，那又何妨？到了今天，“风化”渐渐乏人提及，辽宁教育出版社推出《欧洲风化史》三卷(《文艺复兴时代》、《风流世纪》、《资产阶级时代》)、《古希腊风化史》、《古罗马风化史》在知识界获得好评，年轻人却不明白，什么是风化？风化史又有什么用？

　　责任编辑王之江访谈--“风化史是最真实的历史”

　　(以下记者简称“记”，王之江简称“王”)

　　记：请谈谈“风化史”选题的产生过程。

　　王：我最早听说《欧洲风化史》还是在读书的时候。后来我在北京时跟一位我尊敬的老编辑谈起选题策划的事，他推荐了这本《欧洲风化史》，大家可以说是一拍即合。当时我还不知道有古希腊、古罗马那两本，是后来添加进来的。

　　至于说这套书的出版证明了出版的开放程度，我觉得，这并不是什么违禁的书，尤其是《欧洲风化史》采用唯物史观的分析方法，是值得肯定的。应该这么说，出这套书是一件很正常、很理性的事情。

　　记：《古希腊风化史》、《古罗马风化史》原题为古希腊、古罗马的“性生活”，译名用“风化史”，有什么考虑？

　　王：首先，西方使用“性生活”这个概念跟我们理解的不一样。具体到古希腊、古罗马那两本，“性生活”包括男女感情、日常生活、生活观念、感情的表达等等，很宽泛；但到了我们这里，可能更多地会被界定在比较狭窄的方面，比如单

　　纯的生理的性。在转译时需要考虑到这个差别。

　　其次，我觉得用“风化史”这个译名精当，确实反映了书的内容。“风化史”就涵盖了性生活史的内容；而翻译《欧洲风化史》时确定了“风化史”的译名，作为姊妹篇的古希腊、古罗马那两本沿用同一译名，也是顺理成章。

　　说到“风化”，我觉得包含两方面意思：一方面是指风俗教化，指道德的社会规范，不能违背，比如说“有伤风化”。另一方面，它又跟性、男女关系相关连，像“风化史”的作者把生活史的各个方面都写进书里，有符合常理的，也有违背常理的，包括当时的社会规范、特例，各个阶层的状况。

　　(记：可是今人对“风化”的理解可能跟“风月”相类。)“风化”应该是一个中性的东西。这个词可能因为现在日常生活中用得太少，年轻人不大明白怎么回事，这都不足为奇。不理解、不明白不一定带来市场的某些障碍，也许正是不明白才想买下来看呢？

　　记：从上百年以前的欧洲风化史中能给我们现在的人什么样的启发？

　　王：古代给我们留下了很多可借鉴的东西，但实际上，我们对中国人本身的生活史也不甚了解。我们学的历史是政治史、事件史，就是历史事件的排列和组合，生活史很少讲到，我们不知道古人的日常生活，这是个遗憾。由于时间、语言、文化背景、地域的限制，我们对西方究竟又了解多少呢？

　　而这套书的意义在于，把不可能留下什么遗迹的风化史从历史中打捞出来。风化史跟其他历史的最大不同，在于它是最真实的、任何人都无法掩饰的历史。因为那就是先人们的生活史，他们不可能故意做出什么东西来留给后人看，他们就是他们生活的历史本身——这是最真实的历史。

　　记：中国有没有类似的中国风化史？

　　王：有，比如刘达临的《中国古代性文化》以及其他一些有关论著。在西方，对性的研究可以说是无孔不入的，已经在很多层面展开了研究，比如女权主义、性政治、性歧视及性平等、性解放等。

　　在我国还没有达到这个阶段。据有关专家研究认为，我们今天的性观念形成不过100年时间，性禁锢的历史也应该是从满清开始的，而在此之前的风化史并不是我们所想象的那样。比如说在明代中国人的性观念是很开放的；再比如说“饿死事小，失节事大”，这实际上是士大夫们口头说说，实际生活中并不如此。要一一探究起来，是很有意义的事。

　　记：文人，尤其是中国的文人在风化史中担当什么样的角色？

　　王：唐宋元明清以来，在风化史上历来都是文人在兴风作浪。比如很多大诗人都有赠妓的诗篇，妓院是文人唱和、交流的场所，很多诗篇也就是在妓院产生的。狎妓对文人来说，是一种风雅，跟名妓交往证明社会地位、文才及个人魅力，从白居易、柳永到钱谦益、袁枚等等，莫不如是。文人一方面依附于它，另一方面则使它有优雅的一面。

　　记：请列举当代中国重要的风化事件。

　　王：1、第一届人体绘画展。2、霭理士著《性心理学》的重印，在对性封闭了那么多年，诋毁了那么多年之后，它的重印对中国的思想界、出版界的影响是巨大的。3、波伏娃著《第二性》的出版。4、最近颁布的“精神病手册”，同性

　　恋不再被归入精神病的行列。我觉得它预示的意义不仅仅在于医学方面，是很了不起的事情。这仅是个人看法。

　　(笔录：谭山山)