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　　作者：陈敬莨

　　这里是曼科松，是黑龙潭下属的自然村。我没有去过只是在一些书籍上对曼科松有所

了解，这些村寨也许无法在地图上找到，这里有山、草和水的原始味道，这里的人交谈时身体与身体的距离非常近。如果有客人，他们用采摘的香茶来招待，郁郁芬芳，茶中藏尽浓浓的乡土气息。

　　当地流风传承，风俗飞扬。女人地位很低，也许这个现象在当地已经有了历史。那里的女人笑的很纯真，她们生活在那里，没有城市人急迫的功利性，没有城市人追求时尚的价值观。她们活着，她们默然潇洒，人生几何，劳做当歌。

　　这里的女性曼科松人受到哈尼族传统文化的影响，父权、夫权是不能够背弃的，所以她们必然的在内心有种淡然的矛盾。这很容易想象，她们有自己的信仰，有自己的人生观，或者我们称之为没有开化的人生观。她们与男性曼科松人存在着固有的从属，在家庭与社区活动中他们扮演了配角，这就是曼科松。

　　在那里很容易让外人产生对女权的关注，早在一百多年前马克思、恩格斯曾经就妇女问题做了大量的调查研究，对妇女受压迫的根源、妇女的解放道路、妇女在社会生活中发挥的作用进行了深入地探讨。马克思得出了很多结论，这些结论成为了早期的女权主义理论。马克思认为女性在社会生活中起了相当大的作用，这里包括推动社会进步、推动历史进程、商业的发展以及更多的领域所带来的无可替代的作用。在20世纪60年代西方第二次妇女运动之后，“用历史唯物主义观点解释妇女的从属地位及所受的压迫，反对把妇女受压迫归结为思想观念及生物因素”的思想开始成熟。妇女被引入的工作领域大大增加，几乎包括了大部分的行业，西方开始进行着妇女新的黎明。妇女进入社会化大生产，独立、家务劳动、养育后代三者有了新的协调。

　　有一种观点认为，经济条件制约着妇女地位及其变迁。曼科松，是地处偏远的黑龙潭下属的自然村。这些村寨经济水平落后，教育文化水平也跟不上。人们的思想停滞，对外界的一些变化也不尽知。经济条件制约在这里对女权主义的发展的确起了很强的消极影响。这一观点其实是在接受了恩格斯的观点后衍变而成的。恩格斯的分析是，当生产力发展到了畜牧、制造(石器、金属器械等)业、耕种出现的阶段，产品有了剩余，新的性别劳动分工就不知不觉产生了。男人此时在生产中所扮演的角色使得他们相对控制了较多的资源。与此同时，私有财产的出现，产生了遗传与嫡系遗传分配。伴随着这种私有制与父权制，世界范围内女性历史性地被击败，她们因为这种改变而成为历史的一个选项。随着这种改变的不断深入。女人沦为男人的财产与奴隶，居于从属地位。恩格斯预言：当家务劳动与儿童抚育实现了社会化，妇女被压迫的地位才会被改变。

　　在我国，学者们相信经济成长会改善妇女地位，并打破商业性别格局。但一些人却认为目前我国生产力水平比较低，经济发展尚处初步，妇女就应该比男性地位低，人为因素的保护女权显的有些牵强与做作，对人们的思想观念的冲击会产生很大的社会反震，不利于经济与社会的发展。这个观点受到很多人的置疑，难到现阶段女权主义咬人不成？

　　而亚洲的一些女权主义者认为，文化因素产生性别实力差别，从而制约妇女地位的提升。这在曼科松也很明显，这里的文化是经古积淀的，是很难一下子击碎一个文化传统的。

　　曼科松的现象是很能够理解的，这可以从更深处理解。一些研究发现性别价值观形成于文化因素对心理的刺激。研究人员注意到女孩子往往被鼓励为安静、顺从，她们表现了一种“静态”。男孩子被宽容成调皮、反叛，他们则表现一种“动态”。性别角色概念是童年时代的一粒种子。一些学者通过调查学龄前儿童书籍内容发现，男孩子在故事中占的篇幅较大，他们与骑士、探险、足球、爬山这些被赋予了勇气的活动息息相关。女孩子则与跳绳、象棋、化妆等一些被认为是“绣花”、“猫脚玩意”的物什不断干系。

　　女性走出家庭、参与社会是回到自我，还是回到家庭，做一位贤妻良母才回到自我？究竟哪一种自我对于女性来说才是真实的？哪一种自我又是异已规定塑造的结果？这两种自我能否在妇女解放的实际操作所中被合理地区别开来？这些问题问了几百年，终是没有结果，公说公有理，婆说婆有理，无辩真理。

　　被誉为“现代美国女权运动之母”的贝蒂.弗里丹(Betty Friedan )就是一个例子，她原来主张妇女解放就意味着妇女走出家庭，步入社会，参与生产。然而到了80年代，在她出版的《第二阶段》一书中，她又推倒前说，修正关于女权的激进姿态，认为“女权运动出现偏差，因为它过于男性化了，以至于女权主义几乎成了女人想当男人的代名词。”

　　第四次世界妇女大会通过的《行动纲领》便指出，法律平等并不是事实上的平等。权利的存在与其有效的享受之间依然存在差距。男女平等的法律的法律不是古时的圣旨，在传统面前打狗棒是不能让人说一不二的，男女不平等的现象已经是一种根深蒂固的状态。我们不是要用法律去改变一切，因为“此地无银三百两”的故事已经有了它的历史命运。伤口已经发炎，止疼药是求医与时间。

　　最近看了一篇文章很是有趣，是一个叫阿媚的写的诙谐文字。她在她的《戏说女权》中说实质性女权通常是在日常生活中体现出来。例如大周末的到了晌午还缩在被窝里，支使男人出去买早点外卖；例如窝在沙发里嗑瓜子看电视，指着面前的空杯子告诉男人“宝贝，拜托给加点水”；例如叫男人给车子换机油，例如摊开了手掌要家用……等等等等。实质性女权的应用范围可大可小，小至“哎，帮我涂指甲油”，大至“亲爱的，人家就是喜欢那只五克拉的钻戒嘛”。实质性女权的运用需要一定程度的技巧，若每次提出要求后再加一句“honey，if youlove me……”，效果通常事半功倍。要还没效的话就说明这男人不爱你，差不多是时候好好考虑考虑该换人了。这种幽默会让你轻松一笑，笑过之后又不知道所谓。

　　这便是大多数普通人对女权的态度，他们其实在说要重视女权。实则他们又在潜移默化中或者在不知不觉中忘记女权主义。

　　我想说的是女权主义并不会咬人，让我们真正结束“曼科松”里的遗憾。

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