这一篇传文，主要在说明管理必须力求合理化。

　　〔原文〕

　　诗曰：“邦畿千里，惟民所止。”

　　诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”

　　诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

　　诗云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可諠兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

　　诗云：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

　　〔主旨〕说明管理的目的在安人，安人的标准则为合理。

　　〔注释〕

　　(一)邦畿千里，惟民所止。这两句诗，出自诗经商颂玄鸟篇。

　　(二)邦畿的意思，是国家的疆域。往昔将天子统治的地方，称为王畿。邦即国家，所以邦畿指国家的领土。

　　(三)民所止的止，是居住的意思。人民所居住的地方，便是这一个国家的领土。

　　(四)缗蛮黄鸟，止于丘隅。这两句诗，出自诗经小雅绵蛮篇。

　　(五)缗蛮是鸟叫的声音。

　　(六)丘隅指山丘的角落，大多是草木茂密的地方。

　　(七)穆穆文王，于缉熙敬止。这两句诗，出自诗经大雅文王篇。

　　(八)穆穆是美得令人敬重的意思。庄敬而温和的样子，称为穆穆。

　　(九)于是赞美词。缉为继续的意思。熙是光明，敬止即恭敬地站在合理的立场。

　　(十)瞻彼淇澳这几句诗文，出自诗经卫风淇澳篇。

　　(十一)淇是水名。澳指天然港湾。淇澳即淇水岸边弯曲的地方。

　　(十二)猗猗是美盛的样子。

　　(十三)斐为文彩美丽的样子，有斐指斐然可观。

　　(十四)如切如磋指朋友之间的观摩，彼此切磋以求精进。

　　(十五)如琢如磨是精益求精的意思。

　　(十六)瑟为严密的样子。

　　(十七)僩是武毅的样子。

　　(十八)赫为明显盛大，喧指大声说话。

　　(十九)諠字通谖，是忘记的意思。

　　(二十)道学指研究学问的功夫。

　　(二十一)自修是自我修治的功夫。

　　(二十二)恂为忠厚老实的样子，栗是因为寒冷或恐惧而肢体抖动。恂栗指戒慎恐惧。

　　(二十三)威仪是仪容令人敬畏的意思。

　　(二十四)道是说的意思，盛德至善，指盛大的德性到达合理的地步。

　　(二十五)于戏！前王不忘。出自诗经周颂烈文篇。

　　(二十六)于戏是呜呼的意思，为感叹词。

　　(二十七)前王指周文王。

　　(二十八)君子和小人相对待，指道德修养良好的人。

　　(二十九)小人即修养较差的一般人民。

　　(三十)乐是安乐，利为福利。

　　〔今译〕诗经玄鸟篇说：“国家的领土，是国民居住的地方。”绵蛮篇说：“鸣声可爱的黄鸟，栖息在山丘上草木茂密的地方。”孔子感叹地说：“小鸟尚知道栖息在合理的地方，难道人还赶不上小鸟那么聪明吗？”

　　诗经文王篇说：“温和而令人敬重的文王，持续不断地发出光明，教化大家恭敬地站在各自的合理立场。”做为高阶层的主管，应该站在仁慈的立场，来爱护部属。做为人家的部属，必须站在恭敬的立场，把工作做好。做为子女，应该站在孝顺的立场，使父母安心。做为父母，必须站在慈爱的立场，把子女教导成人。和同胞、朋友来往，最好站在诚信的立场，互相信赖。

　　诗经淇澳篇说：“观看淇水岸边的港口，绿色的竹子十分美丽茂盛。有一位文采斐然的君子，采用切磋、琢磨的方法，秉持严密、坚毅的态度，表现令人敬畏的仪表。这样的君子，使人永远难以忘怀！”如切如磋，是他做学问的功夫。如琢如磨，是他自我修治的方式。严密坚毅，是他戒慎恐惧的态度。盛大的样子，衬托出他那令人敬畏的仪表。这样文彩美丽的君子，所以令人难以忘记，是因为他的道德修养，已经到达十分合理的地步。

　　诗经烈文篇说：“呜呼！文王的德行，我们永难忘怀！”后世的贤达，受到这样的教化，能够尊重贤人而亲近亲人。后世的一般人民，也都能够享受安乐和福利，所以不能忘记文王的教化。

　　〔引述〕止于至善，是站在合理的立场。管理是修己安人的历程，而修己、安人，都应该以合理为标准。管理的目标，是管理者和被管理者，都能够站在合理的立场，以求配合良好、产生预期的效果。世界万物，各有不同的立场。人类社会，也应该用伦理来规范。上司、部属，各有不一样的立场，最好做到上司仁爱，而部属恭敬。同样的道理，父母慈爱而子女孝顺。同胞、朋友，那就应该彼此诚信互相协助。管理者和被管理者，都应该彼此观摩，互相切磋。依照敬人者，人恒敬之的道理，把伦理和管理结合在一起，时时各守其份，站在合理的立场，大家密切配合。

　　管理首先讲求制度化，但是制度很容易僵化，不容易因应随时出现的变量，也不符合人性的需求。所以制度化之后，必须时时加以调整，使制度合理而减少例外，大家比较乐于接受。制度适时修订，以求合理，便成为合理化管理。

　　合理化比制度化，更加合乎人性化。管理应该首先分辨是非，然后订定制度，再力求合理，才算是止于至善。

　　这一篇传文，重点有三：

　　1.修己、安人，都应该止于至善。修己修到合理的地步，安人也安到合理的程度，无过与不及，便合乎管理的要求。

　　2.组织成员，由于立场不同，职责也不一样，应该彼此合理配合，才能良性互动，发挥有效的组织力。

　　3.管理首先必须制度化，逐渐修正以求合理化。合理不合理？以人性的合理需求为衡量标准，所以制度化和人性化，实际上都要合理化，才是止于至善。