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1.“胭脂井”非古物 课本第2页：“隋军乘机夜渡，向建康进攻。陈后主吓得和两个妃子躲入枯井，终于做了亡国之君。”同页插图下：“陈后主和两个妃子躲入枯井里，后人称这口井为胭脂井。今天南京鸡鸣寺的一口井，据说就是胭脂井。”我认为“今天南京鸡鸣寺的一口井，就是胭脂井”这种说法并不确切。 《陈书·后主纪》：“后主闻兵至，从宫人十余出后堂景阳殿，将自投于井，袁宪侍侧，苦谏不从，后阁舍人夏侯公颜又以身蔽井，后主与争久之，方得入焉，及夜为陈军所执。”《南史》也载：“隋军入宫城，后主逃入井中，隋军窥井而呼之，后主不应，欲下石，乃闻叫声以绳引之，惊其太重。及出，乃与张贵妃孔贵嫔同乘而上。”《陈书·后主张贵妃》：“后主张贵妃名丽华，兵家女也……及隋军陷台城，妃与后主俱入井，隋军出之。”据此我们可知，在隋军入城后，陈后主躲到井中，陪同的还有张贵妃和孔贵嫔，并且三个人一起被拉上来。但鸡鸣寺的那口井是否是陈后主躲入的井呢?宋人程大昌在其《演繁露·五辱井条》(此条得诸周一良的《魏晋南北朝史札记·辱井》)中从井的铭文、井的大小、井的质地三方面来阐明南京鸡鸣寺的井并非陈后主所入之井。首先，井的铭文。“陈后主入景阳井，隋军出之，因号其井为辱井。曾子固记其所见曰，井口石栏有镌字曰：‘辱井在斯，可不戒哉!’……淳熙壬寅(1182)正月十四日，偶阅欧公《归田录》曰，隋炀帝作景阳井铭，铭文尚隐隐可读，有云‘前车已倾，后乘将没’，则欧公所见之铭与此井镌文全然不同矣……今之留真建康行宫者(南京鸡鸣寺)，非古物明白矣。” 其次，井的大小。“乾道壬辰(1172)，予将漕江东，以季月同诸司入视行宫，有无修换。至学士院前，大指其中一石栏曰，此古辱井栏也。即而视之……盖史记后主与二嬖同缒而上，则三人矣，今其栏口略几容一小儿，则后主一人尚不可入，安有三人同缒之理也?” 最后，石质。人称此井为胭脂井，相传是由于后主和张孔泪痕所染。但是“建康城中铺街之石率皆青质红章(璋)，此自其地石性天然而然，安得遂云脂泽所染也?”因此我认为陈后主所入之井，不在南京鸡鸣寺。因此课本应该将此段野史去掉。(福建省三明市三里区星桥中学颜志文) 2.要统一而不重复。课本第17页：“益州、扬州的锦，远近闻名。”第19页：“唐朝都市兴盛，繁华的大都会有长安、洛阳、扬州和成都。”第18页《唐朝手工业分布图和繁华的大都会》非但图中“益州”下有“成都”，而且图下又注释有“益州，今四川成都”。既然都在同一课之中，为什么不把同一个地名前后统一?可把前段中的“益州”改为“成都”或把后段中“成都”改为“益州”。这样就减轻了学生记忆负担，有利于学生轻松学习。(四川省攀枝花市大河中学何大全) 3.“”读平声课本第23页：“太宗忍无可忍，派李靖、李NB165(jí)率大军出击。”此处注音应为(jī)。(四川省攀枝花市十九冶二中徐敏) 4.玄奘是“使者” 课本第34页：“贞观年间，高僧玄奘西游天竺取经，是中印文化交流史上最杰出的使者。”玄奘“取经”怎么会是“使者”呢?(河南省郑州市育德中学张福华) 5.“灵武” 定位课本第39页《安史之乱》图，标示“灵武”在黄河左岸，图下注：“灵武，今宁夏灵武西北。”笔者认为，图中的标示和图下的注解均是错误的。 《辞海·地理·历史地理》分册：“灵武，郡名。隋大业三年改为灵州置。治所在今迥乐(今灵武西南)。”“唐武德元年改为灵州。天宝、至德时又曾改灵州为灵武郡。”可见，课本注解是错误的。同时，插图中“灵武”的标示也是错误的。与课本配套的教学挂图和辽宁大学历史系出版的《中国古代史地图》均将灵武郡治所标在黄河右岸。(辽宁省锦西化工总厂一中叶枫) 6.动宾搭配不当课本第46页：“隋朝著名的建筑师宇文恺，设计和指导了隋朝大兴城和东都洛阳城的营建。” 说“指导了”两城的营建是可以的，说“设计”两城的“营建”却讲不通，这里犯了动宾搭配不当的毛病。应为：隋朝著名的建筑师宇文恺，设计和指导营建了隋都大兴城和东都洛阳城。这样，意思与原句完全一样，却避免了原句在语法上的错误。(四川省攀枝花市十九冶二中徐敏) 7.“爬”着不能作画课本第62页：“当时画师地位很低，阎立本见朝臣坐在皇帝身边，而他只能爬在池边作画，觉得很丢人。” 说阎立本“爬”在池边作画，似乎与实际情形不符。查《现代汉语词典》，“爬”有两种意思，一是指人用手和脚一起着地向前移动；一是抓着东西往上攀登。无论以何种姿势，阎立本均无法正常作画。再查《旧唐书·阎立本传》，原来阎立本当时奉命作画，是“俯伏池侧，手挥丹粉，瞻望座宾，不胜愧赧。”《新唐书·阎立本传》描述当时情景，也同样用了“俯伏”一词。可见阎立本不是“爬在池边作画”，而是“趴”在池边作画。据《现代汉语词典》，“俯伏”就是趴在地上的意思。(四川省攀枝花市十九冶二中徐敏)
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