反对死亡是一件蠢事，但是我们能够，而且必须反对横死。“一个人由于疾病或者贫困而早夭是憾事，但更坏的是被人杀害。”这是俄国人肖斯塔科维奇的话，他在谈到契诃夫对生命的看法时曾经这样说过。人类对于死亡的思索，不是人怎样才能永生，而是人怎样才能使得有限的生命获得无限的意义。其实人类思考的只是怎样死才是有意义的。在孩子中进行生命教育的同时，也要进行死亡教育，因为只有敢于直面死亡这一未来的实在，我们才有可能使得现在的行为更有利于生命的实现。

　　学人张中晓曾经在他那本《无梦楼随笔》中写道：“一个愤怒但又无理的人，只感到可恶但不知为什么恶，恶在哪里的人，还有什么横祸不会产生呢？所谓一念之间，人禽之界，也就是要求人的良知在选择中必须站在人的一边。过去认为只有睚眦必报和锲而不舍才是为人负责的表现，现在却感到，宽恕和忘记也有一定意义，只要不被作为邪恶的利用和牺牲。”张先生好似正在规劝一个被愤怒冲昏头脑的蛮汉，这种蛮汉不一定是手持凶器的杀手——那些地公共场所为琐事而恶语相向的人，那些用尊严去换取虚荣的人，以及所有为了一己私利而肆意践踏他人人格尊严的人，都是这种被兽性掌控的蛮汉。

　　中国的孩子们似乎少上了一节人文主义的大课。这节课所倡导的是“底线教育”，关注的是人类最基础的价值理念，她看起来是“远离崇高”，但实际上她与那些理想主义和英雄主义的教育并不是相悖的。只不过是“理想”和“英雄”压倒了“平凡”。教育是一个渐进的过程，人要学会的首先是“平凡”，因为平凡是感性的，是浮现在日常生活表层的。我们只能看到极少部分孩子成为英雄，但我们可以让大部分孩子成为合格的公民。我们不能期待每个孩子都用法律去惩罚罪恶，但我们可能引导大多数孩子不违犯法律。我们先不要去灌输繁杂的道德信条，全部道德的内涵可以简化为“在规范中才能获得自由”；先不要在普法中背诵法条，所有法律的精髓可以简化为“只做不侵犯他人的事”；同样，先不要倡导崇高的情感，培养同情与怜悯的情感，就足以防止人类的相互伤害。这里提到的“先不要”，实际就是先行倡导底线教育，培养孩子成为守法公民的过程中，英雄和理想才有可能最终得以实现。功利主义的盛行，号召我们的孩子去认识外在的世界，去向外在的世界索取功利，而人的全面发展却要求我们转而扣问人类的心灵，认识我们自己。这种人文主义的底线教育，是提高未成年人人文素质的治本之策。如果我们的孩子能够达到人文教育的目标，他们还会把同伴当作誓不两立的敌手，把暴力当作竞争和占有的工具吗？

　　有感而作，是为序。

　　2005年3月6日