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旅游: 被误读的旅游胜地(上)(附图)

http://edu.sina.com.cn 2000/12/05 15:40 新周刊

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　　有一种旅行者，热爱一切旅游书籍，热爱闻风而动，热衷于按图索骥，总热切地期待着对想象和听闻的亲身验证。他们胃口大开、他们兴致勃勃，但往往更容易迅速兴奋或失望，先入为主、"视而不见"的盲目常常带来对实景实境的"误读"：文化可以被解读成单一的风景，历史可以被解读成平板的符号，习俗可以被解读成浅薄的猎奇。

　　还有一种旅行者，在纯粹的资料准备之外他们从不喜欢阅读关乎行程目的地的各式感性书籍，他们拒绝任何一种幻想的热切，竭力试图避免带着他人描述的"先入为主"去找寻对某一"凝固幻像"的证明。他们目光犹疑，他们口味精细，他们是不讨巧、不惜力地触摸某一地某一时真实情状的少数。

　　做哪种旅行者，从来只关乎个人选择、关乎个人先天气质的不同，不过，我们还是愿意在后一种旅行者的目光检视里让"误读"少一点，对真实的赏玩多一点。

　　西安兵马俑：找回对历史荣光的亲近感

　　虽然人人都说秦始皇兵马俑规模宏大，场面威武，但亲历的游人如果诚实而又不善兀自陶醉，他就会有或多或少的失望。兵马俑展览馆外观看上去很气派，仿古式的，虽说投了大笔资金，里面设施也相当先进，但顶棚、围栏的密密遮护圈住了放眼望去的壮观。最通常的参观，不过是排着很长的队老老实实地沿着护栏走一个过儿。兵马俑，虽说刚出土时都十分精致，但参观者看到的俑穴里的兵马俑却都是灰乎乎的，还时常缺胳膊少腿。它们原本是彩喷的，但一出土遇到空气光照就迅速褪色。隔着老远，身边又夹着许多的大活人，游客们要想对兵马俑各个不同的表情、神态做出一一辨识，简直就是异想天开。

　　"古代劳动人民真是伟大"，伴随一点这样习惯性的空泛感慨，游人们就匆匆涌出了兵马俑展览馆，他们在遍地摆放的小摊上再搜罗起一大堆拙劣的陶俑仿制品，沉甸甸地背着，心满意足地回家了。

　　保护的周全带来心理距离的疏远，这一境况是兵马俑展览馆和大多数游客的无奈。这么说来，真能在这儿被震撼、被打动、读出思古之幽情的，近年也就是能"独享"兵马俑的克林顿一家了。

　　西藏：信仰的力量

　　据说最普通的相机，最普通的拍摄者，也能从西藏拍回最美的风光。

　　一提起西藏，蓝天、白云、雪山、圣湖的雪域高原景象就会条件反射似地浮现在我们每一个人脑海里。然而，让西藏成为我们持久向往的原因难道仅仅是这些被千百次重叠的信息或画面?西藏的魅力理当不止于此。

　　也许真正的西藏是作为给人某种精神归属感的圣地存在的，西藏的魅力由此也就在于它独树一帜的宗教人文。公元7世纪，佛教从印度等地传入西藏。对“藏传佛教”哲学体系的探讨在这儿并无意义，它已然是一种毋庸置疑的终极信仰，而藏民们多少年来就世世代代过着一种简单、朴素但分外虔诚的宗教生活。惟其如此，寺庙，在人口密度极小的西藏，成为人群最集中的地方。

　　惟其如此，寺庙成为西藏建筑艺术的丰碑，又是民间财富和一切高原珍宝的集中所在。惟其如此，宗教活动几乎就是全社会的民俗节日。惟其如此，山川、湖泊被赋予生命，有了“神山圣湖”的灵性。行走在西藏大大小小的城市和乡镇，经过最荒芜的旷野，经幡飘动的玛尼堆、披着绛红色袈裟的身影和那些一步一叩首的虔诚的朝圣者总是随处可见。

　　在西藏，天上无法用笔墨形容的蓝，和地上人们极度的虔诚、极度的安然形成了奇特对照。欣赏一种风光、感染一种文化、领受一种习俗固然重要，但最重要的也许就是感受虔诚者的力量并学会尊重一种信仰。

　　泰山：走进历史，学会敬畏

　　很难想象，乘着高空索道被呼溜一下送上泰山顶，坐着“滑杆”被前吆后喝地抬上泰山到底会有怎样的感受。就像所有把过程省略只要一个结果的情境，“结果”也往往由此失去意义。所以，一座简省了攀登过程的泰山，被同步省略的是它异常丰厚的历史积淀。

　　可以试想，如果登泰山仅仅是为了看“旭日东升”、“晚霞夕照”、“探海石”、“黄河金带”一类的自然奇景，秀不及黄山，险不及华山的它又怎能以“五岳之首”的尊名雄峙四方呢?

　　从先秦72君至明清，4000年中，有数以百计的帝王使臣朝拜祭祀泰山。帝王们的朝拜使泰山步入了某种历史的良性循环：帝王所到之处建庙塑像，刻石题字，留下了众多古迹。承接而来的下一批名人宗师对泰山亦仰慕备至，纷纷亲临游览。于是，从孔子“登泰山而小天下”的佳话到杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”的名句，历代赞颂泰山的诗词、歌赋已累积达一千余首。每一位泰山的尊崇者，都是在艰苦的攀援中，仰望前方，走进历史，学会敬畏。

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