齐桓晋文之事(精读))——选自《孟子》

　　[背景知识]

　　孟子：(前372年——前289年)，名轲，战国时邹人，继承了孔子的学说，是儒家学派的代表人物。与孔子并称孔孟。主张行仁政，认为民贵君轻。

　　《孟子》：是语录体的发展，有了篇幅较长的对话和论辩。文章富于文学性，气势充沛，感情强烈，长于比喻。

　　本文选自《孟子·梁惠王上》

　　[考核要求]

　　1.识记本文的出处。

　　2.了解孟子王道思想的主要内容，并能够作简单的评价。

　　3.理解本文中所用譬喻的内含，如“缘木求鱼”、“为长者折枝”等。

　　4.简析孟子论辩的主要技巧。

　　[课文讲解]

　　一、原文详解

　　齐桓、晋文之事

　　齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”

　　孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”

　　曰：“德何如，则可以王矣？”

　　曰：“保民而王，莫之能御也。”

　　曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

　　曰：“可。”　　

　　曰：“何由知吾可也？”

　　曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也？以羊易之。”’不识有诸？” 　　

　　曰：“有之。”

　　曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

　　王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

　　曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”

　　王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

　　曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

　　注释：

　　以：停止。

　　王：wàng，用作动词，意指行王道。

　　衅钟：用牲口的血涂在新铸成的钟的孔隙上进行祭祀。

　　爱：吝惜。

　　固：确实。

　　隐：同情，疼爱。

　　宜乎：应该。

　　无伤：没有关系，不要紧。

　　[参考译文]

　　齐宣王问(孟子)说：“齐桓公、晋文公(称霸)的事，(我)可以听听吗？”

　　孟子回答说：“孔子的学生中没有称道齐桓公、晋文公的事情的，因此后世失传了。我没有听说过这事。(如果)一定要说，那么还是说说行王道的事吧！”

　　(齐宣王)说：“要有什么样的道德，才可以行王道以统一天下呢？”

　　(孟子)说：“安抚老百姓而称王天下，便没有什么人能抵御他了。”

　　(齐宣王)说：“象我这样的人，能够安抚老百姓吗？”

　　(孟子)说：“可以。”

　　(齐宣王)说：“根据什么知道我可以做到呢？”

　　(孟子)说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛(牵)到哪里去？”(那人)回答说：“准备用它来祭钟。”大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方。”(那人问)道：“那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“哪能废呢？用羊来换它吧。”’不知道有没有这件事？”

　　(齐宣王)说：“有这事。”

　　(孟子)说：“这样的心就足以行王道以统一天下了。老百姓都以为大王是吝啬。我确实知道您是出于一种不忍的同情心。”

　　(齐宣王)说：“是的，的确有这样(误解我)的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝惜一条牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去换它。”

　　(孟子)说：“你不要对百姓说您吝啬而感到奇怪。以小换大，他们怎么知道其中的意思呢？您如果不忍看它无罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么区别呢？”

　　齐宣王笑着说：“这到底是一种什么想法呢？我(的确)不是吝惜钱财而以羊换掉牛的，(这么看来)老百姓说我吝啬是理所应当的了。”

　　(孟子)说：“没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，(原因在于您)看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽，看见它活着，便不忍心看它死；听到它(哀鸣)的声音，便不忍心吃它的肉。所以君子远离厨房。”

　　讲解：提出保民而王的仁政主张，并说明齐宣王有推行仁政之心。插入雪宫台遗址，并做标注。

　　初步体现出孟子善于抓住人的心理，步步设下机关的特点。不正面回答君王之问，却顾左右而言他，却抓住君王所好，让君王的思维随其左右。

　　孟子的思想：保民而王。体现出民本思想。

　　王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

　　曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？” 　　

　　曰：“否。”

　　“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

　　曰：“不为者与不能者之形，何以异？”

　　曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心，加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”

　　注释：

　　复：报告。

　　语：yù，告诉。

　　老：尊敬。

　　幼：抚爱。

　　刑：通“型”。用作动词，指用作榜样。

　　御：治理。

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