[参考译文]

　　齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对

于我的心真有豁然开郎的作用啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？”

　　(孟子)说：“(假如)有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；(我的)眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”

　　(齐宣王)说：“不相信。”

　　“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到受护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”

　　(齐宣王)说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”

　　(孟子)说：“(用胳膊)挟着

　　讲解：以精彩比喻说明不为与不能的区别，指出齐宣王没施行仁政，并非“不能”，而是“不为。”插入不能与不为，做标注。

　　在使王大悦之后，同样不正面对答关于仁心与王天下的关系，而是转而举例，却能紧紧抓住君王的好奇心和想要王天下的欲望，引着齐宣王朝他设定的方向推进。

　　其比喻浅显生动，富有说服力。这样的比喻后文还有。

　　王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”

　　曰：“王之所大欲，可得闻与？”

　　王笑而不言。

　　曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”

　　曰：“否，吾不为是也。”

　　曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

　　王曰：“若是其甚与？”

　　曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

　　曰：“可得闻与？”

　　曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”

　　曰：“楚人胜。”

　　曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之？”

　　注释：

　　便嬖：piǎnbì，指君王左右得宠的人。

　　朝：使……朝贡。

　　殆：恐怕。

　　盖：同“盍”，何不。

　　本：指施行仁政为根本。

　　愬：通“诉”。

　　[参考译文]

　　齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”

　　(孟子)说：“您最想要的东西是什么，(我)可以听听吗？”

　　齐宣王只是笑却不说话。

　　(孟子)说：“是因为肥美的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？(这些)您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”

　　(齐宣王)说：“不是，我不是为了这些。”

　　(孟子)说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。(但是)以这样的做法，去谋求这样的理想，就象爬到树上去抓鱼一样。”

　　齐宣王说：“象(你说的)这么严重吗？”

　　(孟子)说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”

　　(齐宣王)说：“(这是什么道理)可以让我听听吗？”

　　(孟子)说：“(如果)邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”

　　(齐宣王)说：“楚国会胜。”

　　(孟子)说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的(国家)有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以九分之一(的力量)去使九分之八(的力量)降服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。(如果)您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要(把货物)存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果象这样，谁还能抵挡您呢？”

　　讲解：引出齐宣王以武力雄霸天下的大欲之后，同样以浅显的比喻说明其危害，并指出施行仁政的好处。插入王之大欲，做标注。

　　明明知晓王之所欲，却顾左右而言他，使王获得高明一畴的假象后，直接揭出对方所想，并以单刀直入的方式指出其徒劳和危害。然后欲擒故纵，最后才将武力的危害和仁政的好处以一种富有气势的语言说出。在整个过程中，孟子始终掌握着主动权。

　　王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”

　　曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！

　　“王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”

　　注释：

　　惛：昏聩。

　　恒产：固定产业。

　　放辟邪侈：指违反礼仪、法度，不利于统治者利益的事。

　　刑：用作动词，指处罚。

　　罔：通“网”，原指捕鸟的罗网，这里用作动词。指张网使人陷入圈套。

　　制民之产：制定人民的产业。

　　畜：养活。

　　赡：shān，足。

　　谨：重视。

　　[参考译文]

　　齐宣王说：“我昏乱糊涂，不能做到这一步。希望先生您帮助我(实现)我的志愿。明白地教导我，我虽然不明事理，请(让我)试着这么做做看。”

　　(孟子)说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，(就会)不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到(他们)犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以贤明的君主制定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，还来不及，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？(给每家)五亩地的住宅，种上桑树，(那么)五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、狗、猪这些家畜，不要失去(喂养繁殖的)时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要(因劳役)耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样如果还不能统一天下，那是没有的(事情)。”

　　讲解：正面而全面地提出孟子保民而王的仁政措施：制民之产，使民安居乐业，然后教之以礼义。插入勿夺其时，做标注。

　　使王主动请求教导之后，才将主张和盘托出。语言富有气势，给人雄辩滔滔的感觉。结尾以不容置疑的语气结尾，不容人辩驳。

　　孟子仁政思想的意义和局限：反映了人民的愿望，具有民本思想。重视人民的根本利益，有其真理性和可行性。但孟子的仁政思想是建立在性善论的基础上，难免简单天真和理想化，因此往往难以实行。同时，战国时代，统一是大势所趋，不可避免，孟子笼统地反对武力，显得脱离实际不合潮流。

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