夜深还过女墙来

　　古诗文像皎皎明月，给游子送来远方的慰籍，给旅人带来家乡的叮咛。我们这些奔波于人生旅途的现代人更需要它的关怀。可是现代文化的迷雾遮住了它的光线，不知不觉中，我们的精神支柱瓦解了。

　　不是吗？仆仆风尘、萧萧车马中，谁还有太白纵饮豪歌的雅兴？谁还有东坡出世入世的情怀？现代人被小市民的小悲小喜笼罩，多了些向隅而泣的缠绵，少了些弹剑长啸的豪气；多了些“彩线闲拈伴伊坐”的情趣，少了些“他年要补天西北”的壮志。我们会对“画眉深浅入时无”关切备至，却少对“吾日三省吾身”推崇有加。现代文化让我们更关注自身，却更漠视社会。

　　白居易在四川见街边胡麻饼甚香，千里寄饼给长安的杨万里，赋诗曰：“胡麻饼样学京都，面脆油香新出炉。寄与饥肠杨大使，尝看得似辅兴无？”——胡麻饼在路上颠簸三月，早就不脆不香了，怎么能“得似辅兴无”呢？唐人是浪漫的，我们虽不能想象“杨大使”收到饼时那且惊且喜的表情，但我们可以想象故事若发生在现代，饼虽能保鲜，而一份浪漫的心情、一种对友人的关切却打了折扣。现代文化使人们的沟通更容易了，而人们心灵的交流却更困难了。

　　然而，我不能为了追求浪漫而请回驿车，正如不能因为追求古典而躲避现代。究其本源，现代应是古代的延续与发展。正如签名售书学的是子昂摔琴；舞台放歌学的是旗亭画壁；染黄发剃光头与接舆、淳于髡做的都是头上文章，着时装戴首饰与屈原有着相似的情怀，正如白居易所言“歌诗合为时而作”，一味泥古而不为现实服务只能是迂腐的书生的作为。

　　如果古诗文如明月，那么时过境迁，它“夜深还过女墙来”，不是吗？当连战、宋楚瑜先生来大陆访问的时候，不正是与大陆人民吟诗唱和互道衷肠吗？古诗文不正是在融入现代，为新

　　是的，古诗文是一轮明月，不要为求古韵而追求它千年前的容貌，看，这夜深还过女墙来的，才是新文化的新篇章！

　　旁批

　　*以刘禹锡诗句为题，贯通古今，渗透主题。

　　*第一主体：尊崇古典，珍视情怀。

　　*首段写古诗文的光芒被现代文化掩盖，为表达尊崇古典的思想营造“背景”。

　　*大量古诗文名句的引述，表现出作者较为深厚的文化功底。

　　*“雅兴”“情怀”二词，成为本段关键词。这也是古典文化最有魅力的部分。

　　*上文泛论，本段解剖一只“麻雀”。以白、杨交往表现古人情谊、情怀、情趣。

　　*材料很新鲜，切入的角度亦很别致，文章虽在说理，可读性很强。

　　*“现代文化使人们的沟通更容易了，而人们心灵的交流却更困难了”的感叹，将尊崇古典的意思表达得很鲜明。

　　*第二主体：懂得变通，古为今用。

　　*举大量实例证明古典文化与当今时尚的种种关联。表现它们统一的一面。

　　*引白居易文论“歌诗合为时而作”，将问题引向另一个层次，即如何变通，如何古为今用。

　　*接着举连、宋大陆行来谈古诗文代表的古典文化“古为今用”的问题。

　　*将文化问题与“两岸关系”、“构建和谐社会”联系起来，增强了文章的时代感。

　　*结尾部分再度重申文化的“古今贯通”“古为今用”的思想，对标题“夜深还过女墙”来做出贴切且富于创意的诠释。

　　【总评】这是一篇角度独到、关注现实、认识全面的文章。作者将视点放在古典文化上，具体而言即古诗文对于我们今天有何意义与作用。最终提出书写“新文化的新篇章”这一倡议，具有较强的现实意义。

　　文章开篇即将目光锁定在古诗文上，由此将“尊崇古典”落到实处。“尊崇”什么？接着作者由古诗文中挖掘出古人的情怀、情趣——这种高层次的智慧自然不是语言的古雅所能比。在这里，作者实际上说出了古典文化的精髓所在。作者的高明在于：尊古而不泥古。接下来的内容，便是如何古为今用的问题，即让古典的东西“活”起来，在当代人的思维和表达中绽放青春。文章最后联系连战、宋楚瑜大陆行，借此表达同祖同宗的中国人对同一文化根脉的珍视，也表达了博大精深的中华文化在新世纪应保持自己的活力，生机永驻。文章表现出来的思想无疑是具有先进性的。

　　【迁移片段】自嘲(重庆卷文题)

　　年纪轻轻，便一肚皮的不合时宜。我常常以此自嘲。不是吗？我曾经仰慕且效仿仆仆风尘、萧萧车马中李太白纵饮豪歌的雅兴；也曾经推崇并尝试着拥有苏东坡“一蓑烟雨任平生”的洒脱情怀。而现实生活中，我又常常被小市民的小悲小喜笼罩，多了些向隅而泣的缠绵，少了些弹剑长啸的豪气；多了些“彩线闲拈伴伊坐”的情趣，少了些“他年要补天西北”的壮志。现代社会让我们更关注自身的同时也更漠视社会，让我们更关注现实的同时也更漠视理想。于是，我们自嘲，嘲笑自己的矛盾，嘲笑自己的脆弱，嘲笑自己的傻气。而嘲笑过后呢？也许我们还会发傻，还会一肚皮的不合宜。究其实，我以为：自嘲不是放弃，而是一种抗争。

　　(周京昱 评析)